Odinismo_Visigodo

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Bibliografia de libros heathens recomendados

2006-11-25T03:12:00.000-06:00

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The Lapps, Thames & Hudson, 1960.(TT)

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The Slavs, (Mythology), Barnes & Noble Books 1992 (TT)

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The Lapps, David & Charles, 1978 (TT)

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The Finno-Urgric Myths, Pears Encyclopedia of Myths and Legends, Pelham Books 1977.(TT)

CLASSICAL
The Glory of Hera, Phillip E Slater, Princetown Univ Press, 1992 (TT)

GENERAL TOPICS
GODDESSES
Santuries of the Goddess, Peg Streep, Bulfinch, 1994 (TT)

O Mother Sun, A New View of the Cosmic Feminine, Patricia Monaghan, 1994 (TT)

The Concept of the Goddess, Ed Billington & Green, Routledge, 1996 (TT)

SACRIFICE
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GENERAL MYTHOLOGY

A Companion to World Mythology, Richard Barber, Kestrel, 1979 (TT)

The World's Religions (Ancient & Modern), G Bettany, Ward Lock and Co, 1890 (TT)

El retorno de la Völva: Recuperando la Práctica de Seidh

2006-11-25T03:10:00.000-06:00

El retorno de la Völva: Recuperando la Práctica de Seidh
Por Diana L. Paxson (Artículo publicado en Truenos de la Montaña,
verano, ' 93)
Traducción Gudja Alfrun Falker
Hermandad Odinista Del Sagrado Fuego

La oscuridad cubre las tiendas como una amable sombra dispersa a
través de la hierba seca de las tierras; En el otro extremo del
valle las rocas son afiladas por el primer rayo de plata de la luna
creciente.

Como su luz crece, esto perfila un pabellón de lona y
brilla tenuemente sobre las caras que están viendo hacia arriba.
Ellos miran fijamente en la alta silla que es como un trono, es
cubierto por una piel de oso, donde una figura velada espera, su
cuerpo inmóvil, su cara en la sombra.

En la puerta, la seidhkona espera, la mujer que se sienta sobre el
taburete cubierto por piel dice. " Hay alguien que quiera hacer una
pregunta? "

Después de la vacilación de un momento, alguien se eleva. Él debe
decidir si se habla de su presente o seguir a futuro.

¿Qué deberá hacer?

¿Qué destino la Völva ve para él?

"Hable ahora, vidente, todo lo que sabe... "Dice el líder.

Y después de un momento la seidhkona, con su voz áspera, como si
esto viniera de una gran distancia, comienza a contestar.

Esto podría ser una escena del mundo de nuestros antepasados, pero
de hecho el ritual descrito encima ocurrió en un festival pagano en
California del Norte.

Durante los tres años pasados, un grupo llamado
Hrafnar (" los Cuervos ") ha realizado una reconstrucción del viejo
ritual nórdico seidh como un servicio a la comunidad.

El grupo ha trabajado al aire libre en la lluvia o la luz de la
luna, y en salas de estar; con grupos de cuarenta o más personas, o
para sólo dos o tres.

Además de la asistencia en el crecimiento personal, nuestro
objetivo ha sido demostrar la validez de la tradición shamanica de
Europa del Norte, y servir a la comunidad más grande de paganos a la
que pertenecemos como la Völvas de Escandinavia que sirvió a su
gente.

El procedimiento ha sufrido muchos cambios durante entonces, y sigue
desarrollándose, pero ahora hemos aprendido bastante para compartir
nuestras conclusiones.

El nórdico Chamanismo la forma de adivinación descrita es un grupo de
prácticas Seidh, que lleva una semejanza fuerte a las actividades que
en otras culturas llaman a Chamanismo.

Para entender lo que Hrafnar intenta hacer, es necesario saber algo
sobre Chamanismo en general y como esto ha sido practicado en las
tierras del norte.

El chamanismo bien puede reclamar ser el tipo más antiguo de la
práctica espiritual todavía en el empleo entre el género humano.
Pueden ver la evidencia de actividades similares que los chamanes
hacían en las pinturas rupestres Paleolíticas.

Las prácticas Shamanicas han sobrevivido en todos los bordes del
mundo, con semejanzas notables, en técnica y simbolismos que aparece
en sitios tan dispersos como Siberia y Tierra del Fuego.

Tan amplia dispersión sugiere que el chamanismo haya sido practicado
por homo sapiens en una muy temprana etapa de su desarrollo, antes
de su dispersión en culturas diferentes. Con historia tan venerable
y extensa, uno esperaría encontrar también la evidencia de práctica
shamanica en las culturas pre cristianas de Europa del Norte.

Un análisis cuidadoso de fuentes nórdicas y Celtas sugiere que esto
sea de verdad autentico.

Al lector familiarizado con la literatura de chamanismo, y con las
hazañas mágicas atribuidas a Druidas y vitkis del viejo nórdico o de
las völvas parece evocador mas la prácticas shamanica.

Las sagas Islandesas están ricas de cuentos de magia de toda clase,
incluyendo viajes de espíritus, curaciones, profecías, y
transformaciones.

Unas las prácticas escandinavas bien podrían ser
aprendidas del Saami o finlandeses, pero los cuentos celtas y las
Leyendas Griegas apoyan una creencia en el indoeuropeo natural
del chamanismo.

Seidh es la práctica que tenemos mayor información (el caso
nominativo en el nórdico Viejo, seidhr), que puede venir de una
palabra que quiere decir " para hablar " " o para cantar ", o
posiblemente ser cognado por el verbo " bullir ", sacado de los
rituales de hirviendo la sal (Grimm, III:1047. Según Stephen
Glosecki,

La etimología de seidhr, sin embargo, sugiere el desarrollo indígena,
quizás la retención de práctica indoeuropea.

El término misterioso emparentado con el francés séance ó sedere en
latín; y en el inglés viejo sittan, y así con un grupo grande de
términos basados en la raíz indoeuropea *sed-.

Un seidhr, entonces, era literalmente un séance - "es una sesión"
para conversar. - (Chamanismo y Poesía Vieja inglesa, p. 97)

En la literatura, seidh se refiere a las varias clases de práctica
mágicas, incluyendo un acto de adivinación o profecía realizado en
trance.

Otros términos para el médico de seidh serían seidhkona,
spákona, o para un hombre, seidhmadhr.

Más término general para un médico masculino espiritual era vitki
(en el Anglosajón,[oFem.] Wicce).

En un período más temprano, los hombres y mujeres aparecen haber
practicado este arte.

Los médicos masculinos de seidh incluyeron Ragnvald Rettilbeini (el
hijo de rey Harald Fairhair, quien ha sido quemado por Erik Bloodaxe
en el mando de su padre con los hombres quien trabajaron seidh con
él), y Eyvindr Kelda, quien ha sido ahogado por el Rey Olaf.

Sin embargo la mayoría de los que la practican seidh en las sagas
son femeninas.

La tradición hace esta forma de chamanismo especialmente más
interesantes para las mujeres.

La habilidad en seidh era una especialidad del dios Odin. Se dice
para haber sido enseñado al Aesir por la diosa Freyja (Ynglingasaga:
4) y las partes de la práctica probablemente originadas con el culto
Vanir.

De otra parte, Odin era al principio una deidad shamanica,
quien parece haber adquirido esta técnica mágica además de su
dominio de las carreras y otras ciencias.

En la parte VII del Ynglingasaga, aprendemos esto

Odin tenían la habilidad que da el gran poder y que él practicó.
Lo llaman seidh, y mediante ello él podría saber el destino de
hombres y predecir los acontecimientos que aún no habían venido; y
por ello él también podría infligir las dificultades de los hombres,
o la pérdida de un alma o la salud que disminuye, o también tomar el
ingenio o el poder de algunos hombres, y darlos a otros.

Pero esta brujería es asistida por ergi [un término sexual, o
espiritual receptividad usada como un insulto] y los que hombres pensaban que era vergonzoso practicarlo, y se lo enseñaban a las sacerdotisas...

Odin podía cambiar. Su cuerpo se pone como si durmiera o muriera,
pero se hizo pájaro o bestia salvaje, pescado o dragón, y viajó en
el centelleo de un ojo a tierras remotas, sobre sus propias
diligencias de otros hombres.

También, con meras palabras de él fue capaz de extinguir, a los
tranquilos mares, y girar los vientos de cualquier camino.

Un pasaje del Lokasenna es de interés especial, el verbo es examinado
con cuidado en la segunda línea, esto puede proporcionar la evidencia
para el empleo nórdico del tambor shamanico.

Burlándose de Odin, Loki dice-Pero tú en Samsey utilizaste un seidh y
un hechizo como una Völva, Vitki - Como paso por el mundo de los
hombres, Una mujer sabia. - (Lokasenna: 24 )

Otras prácticas identificadas como seidh incluyen el cultivo de
tormentas, el viaje o la lucha en la forma de animal, el envío de una
pesadilla para matar alguien por la asfixia en su sueño, y el hechizo
de amor, todas las cosas con las que los chamanes en otras culturas
son acreditados o acusados.

El viaje, el cuerpo y el trance, es una práctica estándar en la
literatura nórdica.

Los destinos varían, hay referencias que para viajar en Midgard
(viendo otras partes del mundo) y la sede de Odin que busca la vista
en Asgard.

Sin embargo el empleo más común del término seidh está en la
referencia a un ritual en el que la vidente (la völva o seiðkona) se
sienta sobre una plataforma o sede (seidhjallr), entra en el trance
y profetiza para la comunidad.

Esto es una práctica que Hrafnar tiene que pasar.

La cuenta más comprensiva de una sesión seidh (o de cualquier ritual
nórdico) que sobrevive es la historia en la sección cuatro de la Saga
de Erik el Rojo, en el que una Völva viene a uno de los
establecimientos en Groenlandia para profetizar para la comunidad.

La idea es físicamente elevar al vidente su visión sentándola en alto
para profetizar, y quizás ayude un tronco de un árbol de un Machi de
la tribu Araucanian de Sudamérica.

En otros tiempos machi montó una plataforma apoyada por arbustos (el
rewe) y allí, en la contemplación prolongada del cielo, ella tenía
sus visiones... Cuando el machi ha vuelto a sus sentidos, ella
describe
su viaje al cielo, y anuncia que el Padre de Cielo ha concedido todos
los deseos de la comunidad. - (Eliade: Shamanism, p.325)

Los rasgos importantes del rito seidh en la Saga de Erik son: la
Völva era una sacerdotisa itinerante, solicitan una platica ante
ellos.

Otros textos sugieren que las sacerdotisas viajan con un grupo de
gente más joven, quizás en el entrenamiento, pero en este período la
Spákona Thorbjorg solo permanecía ahí quieta.

Cuando ella llega, le dan la oportunidad de conocer el lugar,
después le ofrecen de comida cualquier tipo de corazón de una de las
clases de bestias disponible en el lugar (posiblemente en referencia
de un sacrificio, en el que el resto de la carne habría sido comido
por otros).

En la tradición irlandesa, un ofrecimiento a los dioses era también
a veces un requisito previo para la profecía.

En Groenlandia la Völva se sienta sobre un asiento levantado por un
cojín relleno con plumas de hembra.

Para permitirle entrar en el trance, tocan una canción especial, (el
vardhlokur), que es cantada por una mujer. Por consiguiente, la
vidente profetizó el final del hambre, y también contesta muchas
preguntas para los miembros de la comunidad.

Ella lleva un traje especial, consistiendo de una capa
azul adornada por piedras, un collar de cuentas de cristal, un gorro
de piel de cordero negro con rayas en blanco, guantes, y zapatos de
becerro.

En el cinturón trae su bolsa de piel con parafernalia mágica
y un cuchillo de marfil de morsa.

Los aspectos más significativos de este atavío son probablemente la
inclusión de las clases diferentes de piel de animal, sobre todo las
pieles de gato, sagrado a Freyja, y puede representar a una
sacerdotisa, y está entre los artículos prohibidos por los
cristianos.

El Ritual Seidh del grupo Hrafnar En las referencias de seidh
profético que
ha sobrevivido, se habla de una canción especial que ha sido
cantada, y poco se dice, sobre las técnicas usadas para alcanzar la
visión.

Sin embargo en el estudio de las Eddas, notamos que el
Voluspá;, BaldersdraumR, y la Profecía de la Vidente Corta relatan
episodios en el cual viaja Odin al Hampa para consultar a la Völva.

Estas historias sugieren dos posibilidades - el primero consiste en
que el lugar en el que la visión profética es encontrada es Hel, y el
segundo es el proceso de interrogatorio que ha sido estructurado
según una fórmula tradicional en el que la vidente ha sido
condicionada para responder.

En un ritual seidh realizado por Hrafnar, el canto es usado para
cambiar el conocimiento y el aumento de energía, el viaje a la Hampa
sirve para traer cada uno a la fuente de conocimiento, y el
interrogatorio mantiene el control del estado visionario.

El primer paso es la purificación con el humo de hierbas sagradas. De
la tradición americano nativa, pero la práctica de fumar con hierbas
(se llama recels) es encontrada en el Angloamericano - fuentes
Sajonas y en otro sitio del folklore europeo.

El propósito de la práctica es de ayudar a deshacer de relaciones
tensas y las preocupaciones que los impiden enfocar el trabajo. El
líder o la cabeza de familia define el espacio para usar para la
ceremonia.

Uno o más de los participantes pueden orientar y equilibrar el grupo.
Finalmente, los dioses en general y aquellas deidades en particular
asociadas con seidh son invocados. Con cada paso, los movimientos
del grupo se hunden en el mundo de la mitología nórdico.

Comienza el tiempo del viaje y cada uno de los participantes deberá
estar al corriente y con el ímpetu para la ceremonia.

Nada es estrictamente necesario para la práctica de seidh.

Las denuncias cristianas sobre prácticas paganas proféticas indican
que
los dioses han sido invocados antes de la adivinación artística.

Más importante es la función psicológica de estas actividades.

Lleva tiempo establecer el Espacio Sagrado proporcionando un período
de transición en el que los participantes pueden liberar las
preocupaciones del día y sus identidades en el mundo moderno y
moverse en el mundo de mitológico nórdico.

Es también es útil definir el área ritual, sobre todo cuando una
ceremonia es realizada en la sala de estar de alguien.

La ropa ayuda a todos los participantes hacer aquella transición
psicológica, tal como llevar ropa ó un gorro o una piel o imágenes de
algún animal de poder y otros símbolos que ayuda al chamán a su
función. Mucho de esto podría ser clasificado como teatro, pero
cualquier análisis de la literatura shamanica despejara dudas sobre
el elemento dramático en las prácticas más tradicionales.

Es tiempo para cantar en el asiento de Thul, De Urd para dar la
bienvenida a la sabiduría... "Con estas palabras del Havamál nos
movemos en el corazón del ritual, la preparación para el trance
profético comienza.

El viaje seidh es impulsado por la energía levantada por el baile y
el cántico.

Como en sociedades tradicionales, un cambio ocurre entre el chamán y
la gente que la energía de la comunidad permite al chamán viajar más
lejos, más rápido y devolver el conocimiento al que lo necesita. La
forma que esto toma puede variar.

A veces en las ceremonias de Hrafnar incluyen a los violinistas que
interpretan música folklórica sueca para conseguir que la gente este
mas de humor. Más a menudo, usamos el tambor.

El tambor debería comenzar con un fuerte golpeado al que
todos pueden influir, aplaudir, etc. y si hay el espacio para el
baile en línea o en espiral, sólo el vidente puede bailar como desee.
Esto es seguido por las canciones de poder del vidente. Un silbido
puede señalar el final de la fase preparatoria.

La Guía con el tambor comienzan lento, y la inducción también, el
vidente puede relatar el viaje. Esto comienza con instrucciones para
relajar a los miembros, profundizar y regularizar la respiración.
Entonces la gente es ordenada a visualizar un punto familiar
exterior del camino que conduce hacia abajo y a un bosque.

El arco de árboles forma un túnel, por el que pasa la Arboleda
Sagrada. Esto es la barrera entre el mundo verdadero y Midgard, que
es el Medio mundo, la versión no ordinaria de nuestra existencia.

En el centro de la Arboleda Sagrada se eleva Yggdrasil, el árbol
mundial.

De este punto, el viaje incorpora imágenes de viajes de Hampa
tradicionales, terminándose ante la Puerta, donde todos excepto el
vidente permanecen durante el interrogatorio.

El viaje siempre sigue el mismo contorno general.
Ya que esto es hecho en voz alta, el resto del grupo se entera y es
llevado a lo largo del viaje.

En la práctica, cada participante interpreta la narración por su
propio sistema de símbolo, para que el viaje de cada persona sea
diferente, aunque cada uno llegue al mismo objetivo.

Cada vidente o la Guía visualizan el viaje y lo relatan de su propio
modo, sin embargo la ruta es siempre esencialmente la misma. Como el
grupo ha seguido trabajando juntos, los miembros han influido en
visiones de cada uno del camino.

Esta visión compartida es el equivalente de la interpretación
específica de cultura de otros mundos heredados por los miembros de
una sociedad tradicional. Esto también coloca al grupo entero en una
relación que facilita la adivinación.

Algunos símbolos son universales, pero las visiones de individuos en
una cultura tradicional tienden a consistir en imágenes las que
otros miembros de aquella cultura pueden reconocer y entender.
Intencionadamente la primera parte del viaje esta decorada con
imágenes de la cultura nórdica, aumentamos la probabilidad que el
material original que sigue vendrá del mismo estrato del colectivo
inconsciente, proporcionando una experiencia integrada y
comprensible.

Es importante notar que el Hel de mitología Germánica es en ningún
caso el mismo como el Infierno de cristianismo, esto dio su nombre.

Aunque la hija de Loki Hella, quien lo gobierna, sea en parte una
diosa de muerte y descomposición, otro lado de su cara es joven y
hermosa. Hel aparece incluir, horrores en las tumbas y la belleza de
las Tierras Eternas.

Plantas verdes prosperan allí cuando en el mundo
es invierno.

Hel es el mundo bajo - el mundo de los antepasados.

La topografía de la Hampa aparece haber sido a fondo trazado por
mapa antiguo; hay un grado notable de acuerdo en los cuentos de
viajes - los óbices para ser superados, los ríos cruzados, los seres
encontraron sobre el camino.

Tradición tan definitiva sugiere en los viajes. Este sendero por el
colectivo inconsciente bien ha sido inspeccionado.

Aunque el grupo entero haga el viaje entero junto al Hampa, sólo la
vidente toma el remoto paso de ir a través de las puertas, y sólo
después de la indicación de su buena voluntad.

Si el primer vidente ha dirigido el viaje, en este punto una segunda
persona asume como la Guía.

El cántico es cantado por cada uno, una melodía medieval
noruega. La música y el canto llevan al vidente a visualizar la
Entrada en la Hampa. Las experiencias individuales de esta segunda
etapa de trance varían, sin embargo todos convienen que un cambio
definido en el conocimiento ocurre.

La experiencia es generalmente agradable. Para unos, el estímulo de
una pregunta es requerido.

En el Eddas, Odin generalmente comienza cantando para convocar a la
Völva, declarando su nombre mágico y poderes.

Él señala su pregunta diciendo - " la Völva, no descansará hasta no
haberme dicho todo lo que sabe... "(Baldrsdraumr 8, etc...

La Völva señala que ha terminado con de responder y que está lista
para una nueva pregunta diciendo, " digo mucho, aún más si quiero"
(Línea 4, etc...

Este es el modelo de interacción entre la Guía y la vidente durante
el trance Seidh.

El papel de la Guía en este punto debe actuar como
el intermediario entre el grupo en total, todavía en la primera etapa
del trance, y la vidente. En la orientación, la gente debería ser
advertida para hacer sus preguntas tan simples y específicas como sea
posible.

La Guía señala a los interrogadores para comenzar, y señala
el final de una secuencia.

También mantiene la relación con la vidente para observar cuando la
vidente se fatigo y debe finalizar la sesión.

Si hay más preguntas para la vidente se vuelve a cantar y se
realiza un segundo intento.

Alguien puede tener preguntas que implican contactar a los muertos, o
pueden haber ocasiones que la vidente siente que alguien este
impaciente por comunicarse.

Considerando que invadimos el otro reino al hacer un ritual seidh,
de vez en cuando deberán permitir que hablen a través de la vidente.
La vidente puede oír y transmitir el mensaje, o en algunos casos,
permitir al espíritu hablar por ella.

Esta clase de comunicación, sin embargo, debería ser manejada con
cuidado, y el cuidado especial deberá ser a través del conocimiento
ordinario de la vidente.

Cuando han contestado a todas las preguntas, la Guía trae a la
vidente a través de la puerta, para regresar a casa. El sonido del
golpe del tambor, la Guía relata el viaje de vuelta en orden inverso
a la entrada. Al final de la narración, la Guía o un cantante pueden
cantar otra canción para ayudar a la transición de regresar a la
realidad ordinaria.

La parte final del ritual recapitula las acciones de la apertura en
orden inverso, la asistencia de todos los participantes para hacer
una transición ordenada para regresar a la realidad.

La degustación de la sal de roca es provechosa, y la distribución de
esto
proporciona una oportunidad de asegurarse que cada uno ha cambiado
su conocimiento ordinario.

Siempre intentamos tener el alimento y la bebida disponible después
para seguir este proceso y sustituir la energía gastada.

La atmósfera social de compartir el alimento también
proporciona un ambiente de apoyo en el que la gente puede interrogar
y hablar de la interpretación de sus respuestas.

El grupo se divide el trabajo en la ceremonia. Los papeles incluyen
el del la vidente, la Guía, uno o más Guardianes para asistir en la
adquisición al vidente así como tener cuidado con problemas en el
grupo, y desde luego, la gente quien pregunta.

Cada una de estas funciones es importante, y cada uno requiere la
preparación y entrenamiento.

El elemento que hace al seidh diferente del viaje que hace un shaman
individual es la presencia de la gente con las preguntas.

La técnica de Harner en la que un viaje del chamán obtiene una
visión para un cliente, ayudan a interpretarlo, y lo enseña a seguir
trabajando de este modo solo ocupa una posición media entre el
trabajo en solitario y el seidh.

El Seidh permite a un chamán, o el vidente, usar un viaje
solo para ver para muchas personas un camino que recrea el ambiente
culturalmente de apoyo y de un ajuste tradicional.

De hecho sólo si hay una gente que busca la información de esta
manera, esto hace una ceremonia complicada.

Esto podría ser dicho, por lo tanto, que al lado la vidente, debe
estar solo la gente más importante.

A pesar del hecho que otros conducen el viaje, el papel del
consultante
no debería ser pasivo.

La adición al número de la gente que comparte la visión parece
aumentar su intensidad.

Aún el viajero experimentado puede encontrar el viaje más vivo
cuando otros están a lo largo. La presencia de un grupo proporciona
una red de apoyo automática que ayuda para validar la experiencia, y
la energía y el entusiasmo creado por el canto del grupo proporciona
extra al poder de llevar al vidente en el segundo nivel de trance

Esto es la responsabilidad del consultante para enmarcar la pregunta
en
una manera que proporcionará una respuesta útil, deberá pasar algún
pensamiento en la elección del sujeto, y ser específico sobre como
esto esta descrito.
Las preguntas deberían ser reducidas para que una
visión proporcione la información necesaria.

Ellos son serios, y deberá ser importante para el consultante.

En la petición de sus preguntas e interpretación de las respuestas
del seidhkona's, bien aconsejarían al que pregunta prestar atención
al consejo que Socrates le dio a Xenopohon en cuanto a los oráculos.

Según el maestro, es estúpido preguntar las respuestas ya que se
debe seguir con la razón o principios éticos.

En breve que los dioses nos han concedido hacer un fuerzo en el
estudio, para aprender.

Que es ocultado de los mortales, lo que debemos intentar encontrar
de los dioses por la adivinación; para al que están en su gracia los
signos de subvención de dioses. - Xenophon, Objetos de interés, LCL,
traducción. O.J. Todd, vol. 4, pp. 5-7 escritores Antiguos como
Epictetus también advierten la necesidad de acercarse al oráculo
completamente separado y abrir la mente, determinar la respuesta.

De modo bastante interesante, hemos encontrado que una visión a
veces contestará más de una pregunta.

Las visiones pueden estimular ideas en los que aún no han preguntado
o no supieron que ellos tenían que hacerlo, simplemente "andan" en
un estado cómodo o hacen su propio trabajo espiritual antes de que
esto sea el tiempo para volver.

Entre más grande la necesidad del consultante, más poderosa la visión
será.

El proceso es esencialmente interactivo.

El vidente y el consultante ya han sido colocados en la relación
para viajar juntos; el vidente usa su habilidades de alcanzar un
nivel de conocimiento en el que la información e imágenes pueden ser
tenidas acceso con la gran eficacia, pero las preguntas, sobre todo
los que vendrás de un forasteros, evocar a las imágenes, y validara
la creencia del vidente en su habilidades

El consultante por lo tanto tiene que quedarse tan concentrado como
sea posible, cantar con entusiasmo cuando es requerido, y formular su
pregunta tan simplemente y claramente como sea posible.

Más abren el consultante es a la experiencia, más poderosa la
respuesta.

En algunos casos la respuesta puede ser algo que han dicho al
consultante antes, o una cosa que podría ser comunicada mal en un
ajuste menos complicado.

El hecho que la información es comunicada cuando ambos
partidos están en un estado parece dar más impacto. Las respuestas
que tienen imágenes comunes pueden tener el gran poder, y la
información ordinaria transportada en el trance puede adquirir la
importancia profunda.

En cualquier caso, el consultante debe recordar y entender el
asesoramiento recibido de este modo.

El único equipo realmente necesario para seidh es la mente. Sin
embargo, como chamanes en sociedades tradicionales, en Hrafnar hemos
encontrado que cuando uno trabaja con un grupo, una cierta cantidad
de técnica dramática aumenta la eficacia del proceso. Símbolos
físicos, que hablan al inconsciente, nos ayudan convencernos y a los
que trabajan con nosotros que de verdad recreamos la espiritualidad
de nuestros antepasados.

Así, además de investigar el proceso mismo,
hemos estudiado la cultura de la que esto vino, e intentado, tanto
como posible, recrear su ropa y artefactos.

Los resultados Seidh no son requeridos para reemplazar otras
prácticas espirituales o terapéuticas. Sus ventajas, como con
cualquier experiencia, dependen del empleo que es hecho esto.. El
ritual parece tener dos efectos principales.

El primero debe proporcionar el asesoramiento espiritual para un
número máximo de gente en sesión.

El segundo debe dar a la gente un sentido poderoso
de participación en una experiencia espiritual en la tradición
Europea del Norte.

Muchos consultantes han divulgado que las respuestas que recibieron
eran sumamente exactas, y que ellos recibieron ideas nuevas en sus
situaciones.

El procedimiento de Hrafnar para seidh es ahora razonablemente y
aprobado.

Y las mujeres y hombres han sido entrenados y parecen
funcionar igualmente bien. Varios de los videntes son capaces de
manejar una habitación llena de preguntas con la ayuda mínima.

Otros son capaces de tomar varias preguntas a la vez con algún apoyo.
Claramente, esto es una habilidad que se hace más fácil con la
práctica.

El grupo es un recurso disponible a la comunidad local y
comienza a trabajar con otros grupos nórdicos como el Anillo de
Troth. Hrafnar realiza seidh en varios festivales anuales y en
ceremonias especial.

En el futuro, seguiremos entrenando más videntes, y les darán la
experiencia ellos tienen que funcionar cada vez más por separado

También comenzamos a explorar las maneras de enseñar habilidades
Seidh de poblar en otras áreas.

La cuenta presente es querida para servir sólo como una introducción.

Bibliografía Eiriksagarau ð r, (Saga de Erik el Rojo), translación.
E. Jones, Clásicos del Mundo, 1961 Edda Mayor, ("Lokasenna", "
Völuspá ", " la Profecía de la Vidente Corta ", "Baldrsdraumr")

Sotavento M. Hollander, Universidad de Texas, 1986

Mircea Eliade, Shamanism, Princeton, Bollingen serie, 1964

H.R.Ellis Davidson, Dioses y los Mitos de Europa del Norte, Libros de
Pingüino, 1964, el camino a Hel, Prensa de Universidad de Cambridge,
1943 Stephen O. Glosecki, Shamanism y Poesía Vieja inglesa,

Nueva York: ¿la Industria editorial de Guirnalda, 1989 Michael
Harner, el
Camino(manera) del Chamán, Bantam, 1980 Roger Lipsey, alguna vez ha
sido a delfín? Los cuentos del Oráculo Antiguo para Mentes Modernas,
Harper - Francisco San, 1992 Howard Patch, Otro Mundo, Prensa de
Universidad de Harvard, 1950

Snorri Sturlson, Edda Poético, traducción isla de Jean. Jóven,
Universidad de California, 1954, Ynglingasaga (Ch. 1 de Heimskringla

Beowulf y la Batalla Final

2006-11-25T03:09:00.000-06:00

Cuando habían pasado cincuenta inviernos y la cabeza del monarca de
los godos estaba ya cubierta de nieve, quiso el Destino que el héroe
luchase en un nuevo combate, que había de ser la batalla final de su
vida. La leyenda cuenta como sigue:

Cierto hombre que no era bien visto en la corte y que se esforzaba
por hacerse agradable a su señor, le ofreció un día una copa de oro
adornada con piedras maravillosas.

Interrogando severamente acerca de la procedencia de la copa, acabó
por confesar el robo: la había sustraído de una cueva, en el bosque,
mientras el guardián dormía.

El guardián era un enorme dragón. Éste fue una vez un retoño de una
antigua raza de monstruos, un nieto de los gigantes prehistóricos,
el único que quedaba de la especie a los que en tiempos castigó
Donar.

Solo, y temeroso de igual fin, recogió todas las riquezas, todo el
tesoro de oro de los gigantes, lo amontonó y, por medio de un
encanto, convirtiese en dragón ocultándose en aquella cueva de la
que el ladrón había sustraído la copa.

Y no fue eso lo único, sino que, habiendo observado la hora en que
dormía el guardián, volvió de nuevo y robó, y sólo mostró parte de
su botín, pues el resto lo había ocultado.

Los guerreros que lo vieron instaban a su señor a que se apoderase
de todo el tesoro.

Pero a Beowulf no le importaban las riquezas, le repugnaba el robo,
y castigó al ladrón.

Entre tanto, la bestia había notado que el oro desaparecía y
husmeando, advirtió que un extraño había entrado en la cueva
mientras él dormía.

El dragón, enfurecido, sintió que su pecho se enardecía y,
lanzándose a través de los campos y pueblos, esparció el terror y la
muerte por doquier, sembrando de desolación todos aquellos lugares
por los que pasaba.

Un gran clamor de lamentos se alzaba, una tremenda desgracia había
caído sobre la tierra de los godos.

Los súbditos acudían en tropel a quejarse a Beowulf y a rogarle que
los librase del monstruo.

Los guerreros temblaban y Beowulf habló en los siguientes términos:

-Ha llegado el momento de ir a la cueva a buscar al dragón; yo
lucharé contra el guardián del tesoro.

Con doce hombres y con el ladrón como guía, se dirigiesen al lugar.

Cuando hubieron llegado ya cerca, se sentó un momento el anciano
héroe junto a la roca, con el animo entristecido.

No era el miedo lo que abatía al vencedor de Grendel y de la madre
de éste, sino un lúgrube presentimiento que le sobrecogía,
advirtiéndose de que la muerte estaba cercana y le murmuraba:

-Despídete de tus Hermanos.

Así lo hizo.

Poco después se levantó para dirigirse con paso rápido al muro de
piedra en el que se abría la cueva.

De las profundidades de la caverna salió una nube de fuego.

Todo el monte pareció incendiarse. Beowulf sintió ardientes
quemaduras, su pelo se chamuscó debajo del yelmo.

Quedó cegado por las llamas, pero Beowulf no se arredró por ello,
sino que llamó con voz fuerte al enemigo, provocándole al combate.

El dragón oyó la llamada y, envuelto en una nube de fuego,
resoplando, salió de las profundidades de su guarida para golpear
con sus gigantescos miembros anillados el escudo del héroe, el cuál
resistió a pie firme el ataque con el hacha en alto, preparado para
herir, lanzando un golpe que el monstruo pudo esquivar
retrocediendo.

Beowulf atacó de nuevo y el gigante echó llamas por la boca
arrojándolas contra el escudo, hasta que se puso al rojo y se fundió
e incluso la misma coraza del héroe enrojeció, hasta quemarle la
piel.

Mas el soberano de los godos todavía pudo lanzar un golpe con el
hacha que se escurrió por encima de la pata escamosa del dragón,
hiriéndole solo levemente; esto, obviamente, irritó la furia de la
bestia.

Las llamas brotaron caudalosamente de sus fauces, chisporroteando
las centellas, mientras su aliento emponzoñado hervía.

El viejo guerrero titubeaba ya; si su arma no le ayudaba, estaba
perdido.

Más he aquí que de un salto se colocó junto a él, el valiente
Wikleif, el hijo de Wigstein, su escudero fiel.

Este no había podido resistir por más tiempo la espera y había
gritado a sus compañeros:

-¡Ayudemos a nuestro señor! Él siempre nos ha defendido, ¡y tenemos
que corresponderle! Prefiero mil veces que me consuma el fuego a que
muera mi rey.

Los demás vacilaron, pero Wikleif corrió junto a su señor y a través
del vapor y de las llamas atacó el dragón.

El monstruo se había ensañado con la coraza de Beowulf y echó el
aliento en el rostro de éste, no protegido por el yelmo, ya medio
fundido.

Se encontraba indefenso para el combate y, rehaciéndose a la
desesperada, dejó un flanco al descubierto al iniciar su postrer
ataque.

Recibió un golpe en el costado desprotegido, cayendo vencido.

Reuniendo el último esfuerzo y el definitivo hálito de vida, el
anciano Beowulf consiguió partir con su hacha la cabeza del dragón
que, retorciéndose bruscamente, cayó muerto casi al instante.

Pero también el héroe había caído, cegado por el pestilente aliento
del monstruo. Wikleif se inclinó sobre su rey y señor a tiempo de
oírle murmurar:

-Esto es el fin. El fuego me consume, refréscame. Dame agua, me
desvanezco.

Rápidamente, el fiel y valeroso escudero buscó agua para rociar con
ella la cara del héroe; le despojó de las armas.

-¡Ah-suspiró Beowulf-, cómo desearía dejar estas armas a mi hijo!
Ahora parto de este mundo al oscuro reino de las tinieblas sin dejar
sucesor.

¿Quién poseerá el reino que durante cincuenta años defendí de todos
sus enemigos? ¡Pronto, corre a la cueva, tráeme los tesoros! Al
héroe moribundo le consuela el brillo del botín... ¡Corre y tráeme
el tesoro antes de que mis fuerzas desfallezcan, antes de que me
falte la luz! Wikleif partió a cumplir la última orden.

Ayudado por los otros guerreros, fue amontonando las riquezas justo
al lado donde yacía Beowulf, quien, al contemplar con ojos turbios
tan brillantes y relucientes maravillas, susurró:

-¡Esto es lo que gané para mis hombres!¡La herencia de Beowulf! Que
les sirva para la felicidad, a ellos, valientes águilas godas.

A mí elevadme un túmulo a la orilla del mar, en una colina que mire
por encima de las olas, que sirva de guía a los navegantes y que
lleve por nombre Monte de Beowulf

Los ojos se le velaban. Alargó la mano hacia el cuello de su fiel
amigo.

-Eres el último de nuestra estirpe; la muerte se los llevó a
todos...Los nobles héroes...

Y su espíritu voló al Valhala.

Los guerreros permanecieron en silencio.

Horas después cavaron una fosa y sobre ella erigieron un túmulo muy
alto y visible desde muy lejos, según los últimos deseos del rey.

Y en diez días acabaron la monumental obra, el mayor túmulo que
jamás se haya conocido.

En él enterraron también el tesoro, lo mismo que en otros tiempos,
cuando el dragón lo guardaba.

Rodearon después, en procesión fúnebre, los doce más nobles
guerreros, a caballo, el monumento, entonando un canto en honor del
monarca y cantaron sus gestas, alabando sus luchas contra héroes,
monstruos y gigantes, como correspondía a una muerte tan heroica
como la suya.

Y todos los pueblos supieron lo sucedido.

Y todos lloraron la muerte del héroe Godo Beowulf.

http://www.angelfire.com/folk/sagradofuego/sagas-b-labatalla.htm

Gutane Jer Weihailag

Gudja Hoen Falker

Beowulf y La Madre de Grindel

2006-11-25T03:08:00.000-06:00

Grendel, el Troll vencido por Beowulf, no era sino un vástago de la
raza de los seres de los tiempos primitivos.

En el mismo pantano vivía su madre, una bestia aún más terrible y
sanguinaria que el propio Grendel.

Cuando volvió su hijo moribundo, se despertó en ella un terrible
deseo de venganza. Y para cumplir ésta, en cuanto llegó la noche se
puso en camino, guiándose por las huellas sangrientas que su hijo
había dejado.

Llegó a la sala donde dormían los guerreros y atrapó al primero.
¡Qué espantoso fue el despertar de los daneses! Se contentó el
horrendo ser con uno solo y huyó sin esperar a que apareciese
Beowulf. Y la víctima no era sino Askher, el mejor compañero de
Rodgar, su escudero y más fiel amigo. ¿en donde estaba pues, Beowulf?

Este había sido conducido por sus hombres a un lugar apartado, para
que reposase después de la terrorífica lucha con Grindel. Cuando, a
la mañana siguiente, entró saludando alegremente en la sala, ¿qué
fue lo que vio? Desesperación, miseria y sangre.

Y Rodgar dijo así:

-No hables de paz...¡Aquí no hay paz! Askher ha muerto; mi buen
Askher, el mejor de mis hombres...¡Cuántas veces en la batalla
estuvo junto a mí! ¡Cuántas veces su consejo me valió el triunfo! Le
ha matado un nuevo monstruo, guiado por las huellas de Grendel.

Sí, tú venciste a Grendel, le heriste de muerte, y aún así...¡ha
vuelto! No; creo que es verdad lo que me decían los guerreros: en el
pantano viven dos bestias horribles, una pareja de gigantes, el uno
con aspecto de hombre, que era Grendel, y el otro, espantosamente
deformado, que es una mujer.

Temo que sea ella la que nos ha arrebatado a Askher. ¿Quién podrá
vencer a la madre del infierno?

Impetuosamente gritó Beowulf:

-¡Ah, hijo de Halfdan!, ¿crees tú que si vencí al hombre lobo no
seré también capaz de vencer a la loba? Hoy mismo salgo en busca de
ella.

-¡Oh Beowulf, grande es tuvalor, pero guárdate! No conoces los
peligros de esos tenebrosos lugares, ese nido de monstruos que es el
pantano.

Pero el héroe no quiso escuchar las recomendaciones del monarca y
habló de partir inmediatamente al tiempo que juraba no volver sin
antes haber vencido a la giganta.

Emprendieron la marcha y al encontrarse en las inmediaciones del
lago, Beowulf, sin pensarlo ni un segundo, de un ágil salta, se
precipitó al interior del abismo de las tenebrosas aguas. Durante un
largo espacio de tiempo que estuvo buceando.

Pronto la monstruosa hembra advirtió que el héroe venía a vengar la
muerte de Askher y salió a su encuentro, regodeándose por la nueva
presa.

Con sus garras rodeó el cuerpo de Beowulf, pero éste estaba
protegido por la coraza.

El monstruo sólo pudo arrastrarlo hasta la cueva. ¡Terrible peligro
corría el héroe! ¡Inútil fuera su valor, porque tuvo que dejarse
llevar por el gigante; inútil era su espada, la espada que diera
muerte a otros gigantes! Por el agua se precipitaban horribles
animales, hasta que, de pronto, se encontró en una amplia sala, cuya
techumbre la protegía del peso de las olas.

Y con una luz en medio de las tinieblas, pudo contemplar el rostro
nauseabundo de la giganta. Entonces se lanzó, golpeándola con todas
sus fuerzas con la espada; pero, ¡ay!, el acero no conseguía
herirla, ya que la mejor de las espadas era frágil contra la madre
de Grendel.

La fiera consiguió por fin derribar al héroe y éste hubo de confiar
su suerte al propio denuedo.

Cual héroe que en realidad era, probado su valor de tal en mil y una
batallas, se resistió con toda su fortaleza al empuje de la furiosa
fiera.

Pudo al fin atrapar el brazo de ella con una mano poderosa,
retorciéndoselo hasta derribarla.
¡Las rocas temblaron como en un maremoto!

Pero de un salto volvió a incorporarse la giganta lanzándose sobre
Beowulf hasta conseguir aplastarlo contra el suelo. Beowulf vio cómo
su enemigo sacaba un cuchillo y se lo ponía contra el pecho. Pero
tropezó contra las mallas de la coraza y por un instante hubo de
detenerse.

Momento que aprovechó el héroe para arrancarle el acero y hundírselo
con fuerza incontrastable en la garganta. El monstruo cayó
moribundo, ahogándose en su propia sangre.

Beowulf se levantó exhausto de la horrible lucha, miró alrededor y
vio junto a un hogar que ardía en la roca una espada enorme,
demasiado pesada para ser esgrimida en la lid, una obra magnífica de
gigantes; mas él la cogió con ambas manos y siguió recorriendo la
vasta sala.

De repente, reconoció, tendido en un gran lecho, al herido Grendel.
Blandió la espada contra él y le cortó la cabeza. Así vengó el
héroe los crímenes cometidos contra los valientes daneses en tantas
noches de terror. Pero la espada se había fundido, por el calor de
la sangre del monstruo, y la hoja había desaparecido.

Pocas horas después el rey Rodgar alabó, en un largo y caluroso
discurso, el valor y la temeridad de Beowulf. Después se celebró un
banquete de despedida y al día siguiente los héroes godos partieron
hacia su país de procedencia.

Fueron recibidos con gran alegría y la gloria de Beowulf aumentó
hasta el punto de que los godos-que ya habían comunicado al héroe la
triste noticia del fallecimiento, en su ausencia, del noble señor
Hugileik, en lucha contra los frisios-comprendieron que había de ser
aquél quien sucediera a éste.

Beowulf sucedió en el trono a su desdichado predecesor y gobernó a
los godos durante muchos años, alcanzando gran fama y completa
felicidad y siendo honrado por todos.

Gutane Jer Weihailag

Gudja Hoen Falker

Beowulf El mejor de los Guerreros

2006-11-25T03:04:00.000-06:00

Desde los tiempos más remotos se transmite de generación en generación, en el pueblo que habita a las orillas del mar del Norte, la misteriosa leyenda de un héroe que arribó a las playas siendo todavía un niño, traído por las aguas sobre un escudo que había sido rellenado con paja, a modo de cuna.

Allí creció el muchacho, que con el tiempo llegó a ser un valiente guerrero, tan poderoso que fundó un reino que no tardó en superar en prosperidad y grandeza a todos los países del Norte.

Nadie sabía de dónde procedía ni cuál era su nombre, pero a causa del extraño medio en que había sido traído por el mar, fue llamado Sceaf (haz de paja) o también Scyld (escudo).

Cuando murió, después de un largo reinado tan próspero como glorioso, obedecieron sus guerreros su último mandato, enviándole a su oscura patria, de nadie conocida.

Colocaron su cadáver en un navío cargado con ricos tesoros. Encima de sus restos ondeaba un estandarte dorado.

Las luminosas velas se hincharon al viento, y así como había llegado, de niño, tan misteriosamente, volvió a desaparecer de la vista de sus apenados súbditos.

El nieto de este enviado de los dioses, Halfdan, continuó la obra de su abuelo, gobernando con mano firme el país. Cuando falleció este rey, le sucedió su hijo Rodgar, el cual, acompañado de multitud de sus valientes guerreros, asentó su corte en el país danés. Mandó construir un palacio soberbio, un edificio maravilloso, con resplandecientes almenas y una hermosa sala, ricamente adornada, como no se había visto nada igual en el mundo.

Las gentes dieron al castillo el nombre de; ciervo; pues tal parecía, desafiando a las tempestades con la cornamenta de sus almenas, no temiendo ni siquiera a los incendios, cuando la codicia despertada por tantas riquezas atraía a los enemigos.

Allí reinaba, pues, en medio de su poderío y de sus bienes, el rey Rodgar, dichoso al poder procurar felicidad a sus súbditos con dones abundantes. Y buena prueba de ello era que en la sala del Ciervo; reinaba siempre la alegría.

¡Quién iba a pensar que sobre aquellos seres tan dichosos y felices se iba cerniendo un cielo de negrísimos nubarrones, de trágicos nubarrones, de siniestros nubarrones, que descargarían a no mucho tardar torrenciales lluvias de horror y devastación!

En las profundidades del pantano, escondido en lo más recóndito de negras simas, en un lugar tan solitario como espantoso y siniestro, vino a morar el más horrible y gigantesco de los monstruos: un ser espeluznante llamado Grindel, un superviviente increíble de los tiempos prehistóricos.

Con ansias y anhelos pérfidos, había visto elevarse la morada esplendorosa de los héroes, y cuando consideró llegado el momento, se acercó una noche al castillo.

En la silenciosa sala los guerreros dormían, rendidos a causa del alegre festín que acababan de celebrar.

En la oscuridad, unas enormes garras penetraron por la puerta que, como de costumbre, estaba abierta, agarrando y aplastando a los dos más próximos durmientes y destrozando, en su furia, a ocho o diez más, todo ello acompañado de los gritos y lamentos de los desgraciados. Y después de haber sembrado la muerte en la estancia, regresó con alguno de ellos en sus garras y volvió a hundirse en el pantano.

¡Qué distintas fueron las voces que resonaron a la mañana siguiente en la sala de las que tan alegres habían sido la noche anterior, cuando Rodgar llegó acompañado de sus barones!

Habían dormido el rey y estos últimos en una dependencia alejada de la sala en que se produjera la horrible tragedia.

Entre hondos suspiros y lamentos de horror, hizo que corrieran abundantes las lágrimas de los ojos del noble monarca durante todo el día. ¿De dónde había salido esa terrible furia?

Llegó la noche. Los fieles guerreros rogaron a su señor que se refugiase en las estancias más resguardadas, en el fondo del palacio, y ellos quedarían montando guardia en la sala.

En las primeras horas velaron con todo celo, pero, como nada extraño ni anómalo sucediera, el sueño acabó por cerrarles los ojos.

Ya faltaba escaso tiempo para que los primeros rayos del astro rey iluminasen los muros del suntuoso y señorial palacio, cuando por segunda vez el monstruo hizo acto de brutal y sanguinaria presencia.

Se lazó contra los descuidados e indefensos guerreros, y los que estaban más próximos fueron despedazados por las garras de Grindel.

Y otra vez, se llevó al tenebroso pantano a los últimos de los durmientes de la sala para que le sirvieran de banquete allá en su refugio de las profundidades acuosas.

Esto sucedió todas las noches del largo invierno, hasta dejar casi desierta la señorial morada. ¡No resonaban ya los alegres cánticos mientras crepitaba la carne sobre el fuego y el hidromiel espumeaba en los cuernos alzados en los brindis por los heroicos campeones!

Y el solitario señor de la diezmada hueste, con el ánimo deshecho, desconfiado de la salvación, pues todas las llamadas de auxilio se habían perdido y ningún sacrificio había alcanzado la gracia de los dioses, meditaba su desventura, pues era demasiado orgulloso y demasiado noble y valiente para huir, y así permanecía cabizbajo, moralmente derrotado, hundido en la desesperación...De esta guisa, continuaba en silencio y envuelta en tristeza y llanto la en otros tiempos alegre y jacarandosa sala.

El Ciervo había caído bajo el poder de Grindel, el más despiadado cazador de humanos, y ya sólo esperaba dar el último golpe, el que señalaría el final de la estirpe.

Una noche más y el jefe del palacio perecería.

Ya el sol apareció, anunciando el último día de la vida del noble guerrero.

Pero entonces llegó la salvación. La nueva de los horrores que se sucedían continuamente en el palacio del Ciervo; voló sobre tierras y mares, llegando hasta= el país de los godos.

Allí reinaba Hugileik, de la estirpe del dios Donner.

Su sobrino había sido educado en la corte y ya desde muy temprana edad manifestó gran ardor en la lucha y una tenacidad y valentía realmente incomparables.

Pasando los años, llegó a ser el mejor de los guerreros hasta entonces conocidos: su nombre era Beowulf.

Éste oyó que uno de los que solían narrar las recientes nuevas acaecidas hablaba de los horrísonos crímenes de Grindel, y en aquel mismo instante experimentó profundos deseos de abandonar la corte y salir a probar su valor en empresa tan arriesgada como la de vencer al monstruo.

Fue a su tío Hugileik y le dijo:

-¡Oh rey! Deseo partir a socorrer a la estirpe del ciervo Un terrible animal devora a sus guerreros y amenaza con destruir a la raza entera. No quiero probar más mi brazo en fáciles encuentros y juegos. Te suplico que me des un barco en el cual marcharé para enfrentarme a esa bestia.

Hugileik le contestó que se haría su voluntad y puso a su disposición todo lo que era necesario para partir al encuentro de aquella intrigante aventura.

Beowulf eligió de entre los guerreros de la corte a aquellos de más probada heroicidad, reuniendo así hasta a catorce hombres.Cuando hubieron hecho todos los preparativos, el ágil navío de madera voló sobre las aguas. Llegaron a una costa en cuyos acantilados y rocas las olas se rompían con gran estruendo.

Los guerreros desembarcaron, después de haber echado el ancla. Cogieron sus armas, se ajustaron las corazas y se dirigieron al castillo.

Desde las altas torres, el centinela de Rodgar vio brillar los relucientes escudos y,montando a caballo, fue a su encuentro y les preguntó:

-¿Quiénes sois vosotros que habéis llegado hasta estas tierras de dolor?
-Lo mejor es que te diga la verdad-repuso Beowulf-. Somos godos, de la corte de Hugileik, cuyo cuñado Egidio fue mi padre.

Éste vivió lo suficiente para que todos los habitantes de la Tierra le conozcan por sus hechos heroicos. Nosotros hemos venido aquí en son de amistad para ayudar a tu señor contra el monstruo que diezma vuestras huestes.

¿No es cierto que una horrible bestia os visita cada noche y comete horrendas matanzas? Tengo la intención de ayudar al noble Rodgar en la medida de mis fuerzas. Su soberbia y digna mansión no debe hundirse en el dolor. Si hay algún modo de acabar con sus desgracias condúcenos hasta él, pues su salvación está aquí.

El centinela habló y dijo:

-Un héroe tan valeroso como tú obrará tan dignamente como ha hablado. ¡Sed bienvenidos, oh héroes! Seguidme, que yo enviaré a gente para que custodie vuestra nave hasta que regreséis.

Y a toda prisa se dirigieron al castillo. Al llegar, los guerreros quedaron maravillados ante la extraordinaria edificación.

Entraron, pues, los héroes en la antesala, donde esperaron el momento de ser recibidos y tomaron asiente aguardando a ser llamados.

Entró Wolfgar, un noble al servicio de Rodgar, el cual, parándose muy cortés en la puerta de la sala, anunció:

-¡Oh héroes que habéis venido cabalgando sobre los corceles de la mar! No he de anunciaros como implorantes. ¡Decidme quiénes sois, para que lo comunique a mi señor!

-Somos súbditos de Hugileik y mi nombre es Beowulf.

Explicaré al hijo de Halfdan lo que hasta estos lares me ha traído si se digna otorgarme su saludo.

Y Wofgar regresó junto al trono de Rodgar, que se encontraba rodeado de sus últimos guerreros, y le comunicó lo que le había dicho.

El señor del castillo levantó la inclinada cabeza y habló así:

-De niño conocí al hijo de Egidio. Ha sido educado en un país amigo y como amigo viene a mí.

Por marinos que nos trajeron mercancías del país de los godos, he sabido de las fuerzas colosales que posee este héroe: en su puño tiene la fuerza de treinta hombres.

Adivino que viene enviado por los dioses para socorrernos en nuestra gran desdicha. Ve y dales la bienvenida y ruégales que entren en mi sala, en donde estamos reunidoa, para saludarles y mostrar mi personal agradecimiento y el de todos nosotros.

A toda prisa volvió Wolfgar a la antesala rogando a los guerreros, que esperaban con evidentes y manifiestas muestras de impaciencia, que le siguieran.

-Dejad los escudos y las lanzas aquí. Tenéis la paz de los
huéspedes.

Una parte de los hombre quedaron velando las armas. Los otros entraron con Beowulf al frente. Éste llevaba la cabeza cubierta con el casco, según la costumbre cortesana. Se dirigió al soberano y le dijo:

-¡Salve, oh Rodgar! El sobrino de Hugileik te saluda como un amigo. Joven soy, pero grande es mi valor y más grande aún mi osadía.
Por eso me atrevo a ofrecerte mi ayuda, pues ya he probado mis fuerzas en ocasiones anteriores.

Viajeros que llegaron a la corte de los godos me contaron quen en la proximidad de tu palacio vive un horrible montruo que cubre de sangre y terror esta magnifica mansión.

Otras veces he luchado ya contra seres de esa misma naturaleza, y por eso te ruego que me permitas librarte de tan maligno ser. Sé que podré hacerlo con mis solas fuerzas. He oído decir que viene sin armas y que sólo lucha con sus garras y con la fuerza de sus deformes miembros.

Pues bien, lo que él puede hacer lo puedo hacer yo. Con mis brazos lucharé contra sus brazos, con mi cuerpo contra el suyo, y
antes de que el Sol alumbre con rojos colores las torres de la fortaleza, y la noche se hunda en las aguas del frío mar, demostraré cuál es el valor de la estirpe de Donar, yo, Beowulf, el hijo de Egidio. Si el destino está contra mí y desciendo a las oscuras regiones de la muerte, ¡no tendrás demasiado trabajo para mis funerales, ni gastarás tus monedas en mi túmulo! ¡Si el monstruo me destroza, no te ragalará mi cuerpo, sino que le servirá a él de festín! Pero sólo te ruego, si eso sucede, que envíes a Hugileik esta coraza que desde tiempos inmemoriables es heredada por los hombres de mi estirpe. Esto es lo que te suplico que hagas, ¡oh Rodgar!

Desde su rico trono, el infeliz monarca, respondió:

-¡Oh, amado Beowulf!, sin duda tú has de ser el que me salve de esta horrible situación. ¡Saludo en ti al hijo de tu padre!

Y recordó la amistad que le unía con el padre de Beowulfy exaltó el valor del héroe al venir en beneficio suyo, exclamando finalmente al tiempo que alzaba su copa, ricamente tallada, luego que sus criados le hubiesen servido vino a él y a su noble invitado:

-¡Yo brindo a tu salud!

Entre tanto, fuera, el sol había ido declinando: sólo las estrellas estaban en el cielo y las tinieblas sobre el mar. Rodgar se levantó en busca de descanso, pero antes dijo a Beowulf:

-Desde que llevo espada no he permitido a nadie, excepto a
ti, ¡oh, héroe!, que custodie solo la sala principal de los daneses.
Así, pues, custodia mi palacio y cuídate tú mismo del enemigo. No te negaré ningún deseo si cumples la hazaña y sales con vida.

La sala se vio vacía de daneses. Sólo quedó con algunos de sus compañeros.

La estancia quedó en la oscuridad. Allá, a los lejos, ya el monstruo había salido de su pantano y por los caminos en tinieblas se arrastraba hacia el castillo.

Antes de ocupar su puesto, Beowulf dio el escudo, la espada y la coraza a uno de sus hombres, diciendo:

-Por muy grande que sea la astucia de Grindel, no sabe luchar en combate con espada y lanza. Él viene con sus fuerzas, yo lo esperaré con las mías, apoyado en la protección de Donnar.

Después de esto se echó tranquilamente entre blandos cojines, y los cansados guerreros que le rodeaban no tardaron en caer dormidos, pensando si regresarían vivos a la lejana tierra de los godos de donde procedían o si perecerían destrozados entre las garras del monstruo.

Sólo Beowulf permaneció sin entregarse al reparador sueño, pues un héroe ha de esperar siempre al enemigo en pie, con sus ojos avizores. Y ya estaba muy cerca el peligro; ya se aproximaba lento, implacable, el enemigo.

Entre las sombras de la noche se acercaba Grindel, ignorante de que en la sala donde diera muerte a tantos guerreros le esperaba un nuevo guardián, uno más valeroso que ningún otro hombre.

Se aproximaba el monstruo, con las fauces babeantes, saboreando de antemano su presa, que estaba obviamente segura; impaciente por llegar, se esforzaba al máximo acelerando su marcha.

Llegó al palacio y de la primera manotada sacó el portalón de sus goznes y dirigióse con ojos centelleantes y mirada ansiosa de sangre hacia la sala donde pernoctaban los jóvenes godos.

Sus garras se cerraron al atrapar brutalmente al primero de los guerreros, y en momento le desgarró los miembros, ahogando sus gritos de dolor. Ya se dirigía hacia el segundo, cuando sintió que un brazo fuerte como el acero le rodeaba el cuello y que una mano poderosa comenzaba a estrangularle.

En ese momento cayó en la cuenta de que se había tropezado con el vengador de todas sus víctimas anteriores. El monstruo tuvo miedo; hubiese querido ahora encontrarse en su pantano y no haber salido de su lóbrega madriguera aquella noche. Pero la fuerza de los dedos de su antagonista no cedía; el enemigo lo sujetaba y lo retorcía, lo arrojaba de un lado para otro, y si conseguía zafarse, el otro volvía a enviarle con violencia contra una de las paredes de la estancia.

Así continuó la refriega, hasta que la bestia inmunda, atenazada por los brazos de su poderoso dominador, sintió que sus miembros se distendían con un terrible dolor.

Gritó atronadoramente y sus aullidos retumbaron en la sala.
Los daneses escuchaban, atemorizados; los godos, por el contrario, habían tomado las armas y, acercándose a su señor, golpeaban con las mazas la espalda del gigante.

No sabrían que Grindel era inmune al acero, porque le protegía un hechizo. Pero era igual porque ya estaba vencido. Por primera vez se vio obligado a huir con las garras vacías, con una herida tremenda, porque Beowulf le había arrancado un brazo. Consiguió alcanzar la puerta y a través de la débil luz del amanecer pudo llegar al pantano, en donde presentía que iba a morir.

Beowulf, en cambio, alegre por la victoria y por haber cumplido su palabra de luchar con el monstruo y liberar a los daneses y haber mantenido muy alto el pabellón glorioso y la honra de los godos, cogió el brazo y el hombro que había desgarrado del cuerpo del coloso y lo clavó en la pared, en el lugar preferente de la sala, para que cuando por la mañana llegasen los daneses vieran en seguida lo que había ocurrido.

¡Que alegría la de aquellos!

Siguieron las huellas sangrientas del monstruo hasta el mismo pantano, en el que se veían burbujas subiendo de las profundidades, donde Grindel se había ocultado.

Por la mañana, una alegre fiesta se celebró en la sala.

Acudieron todos los guerreros, vestidos con sus mejores galas.

Rodgar prometió gratitud eterna a Beowulf por lo que había hecho por la estirpe de los daneses, ofreciendo entregarle todo lo que le pidiese.

El hijo de Egidio repuso:
-He cumplido lo que te prometí por propia voluntad, sin haberte pedido nada a cambio y tampoco ahora voy a pedírtelo.

Lo que sí lamento profundamente es que ese maldito monstruo haya huido sin recibir de mi mano la muerte directa.

No he podido evitar que escapase, pero puedo asegurar que ha salido muy malparado de la lucha; tanto que es muy difícil que sobreviva.

La herida es mortal y nunca más volverá a envanecerse de sus crímenes en este país.

Tras las palabras de Beowulf se levantó el noble monarca de los daneses de su regio trono para estrechar entre sus ya cansados brazos la mayestática silueta del héroe vencedor del monstruo que durante tanto tiempo había tenido aterrorizada aquella comarca, obsequiándole con un brazalete con anillos dobles enlazados en oro y pedrería preciosa.

-Con este brazalete te uno a nosotros-anunció Rodgar-. ¡Oh héroe, cuya fama vuela sobre tierras y mares! Aquí, en nuestro castillo, no existe hipocresía ni crimen.

Bebamos a continuación, bebamos todos, para celebrar la tan alta gesta del privilegiado Beowulf.

Regresó a su trono el soberano y empezó el banquete.
¡Qué alegre festín!

¡Quién podría suponer que de nuevo el horror iba a ensangrentar aquella sala!

Cuando Rodgar se retiró a dormir, quedaron en la estancia, como otras veces, muchos guerreros.

Apartaron los bancos y prepararon sus lechos. Colgando las armas encima de sus cabezas se echaron a descansar, confiados y alegres.

¡Ay, qué pronto algunos iban a pasar al eterno sueño de la
Muerte!

Gudja Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( Valores) y al suelo de las tierras de Vodan y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos

Cuidando el tiempo Calendarios Germanicos

2006-11-25T03:02:00.000-06:00

Los antiguos no tenían un entendimiento totalmente diferente del tiempo comparado la gente "moderna", en nuestra sociedad presente todo son fechas límites, listas, programas de tiempo, tenemos relojes y comemos, trabajamos, dormimos, etc.
Esto es probablemente el resultado de una sociedad organizada.

Los pueblos más antiguos tenían una actitud mas tranquila, ellos trabajaron mucho desde luego, pero no con tanta presión como hasta ahora.

El tiempo ha sido medido contando las noches y mirando la posición del sol y la luna, los antiguos eran también conscientes de los cambios periódicos como la luna llena de la luna, nueva, y los solsticios; cuando ellos citaban a alguien desciña algo como " después de 3 noches le encontraré cerca del árbol grande fuera del pueblo cuando el sol está en un cuarto en su posición mas alta. "

Los días han sido contados en noches y días, cuando alguien tuvo que definir una cierta fecha decía: " esto ocurrirá después de 5 noches".
Inmediatamente después de que la puesta del sol al día siguiente comienza, por ejemplo cuando era el día de Tiwaz y se hizo oscuro se convierte en la noche de Wodan; después cuando la luz se hace ligera era el día de Wodan, después de la puesta del sol se hizo la noche de Thunar, etc.

Los germánicos probablemente copiaron sus nombres de los día de los Romanos, ellos solamente los tradujeron en su propia lengua y reemplazaron a los dioses Romanos por sus equivalentes Germánicos, el nombre del " sábado" permaneció con el mismo nombre en la mayor parte sitios, probablemente por que no había ningún equivalente Germánico para Saturnus o por que esto se parece a una palabra ya existente Germánica que tenía semejanzas fonética con la palabra Latina, en la lengua Germánica del Norte, el sábado se ha cambiada a Laugardagr, que quiere decir " el día lavar ", los Vikingos siempre tomaban un baño el día sábado ya que común mente nos e bañaban.

- domingo: ha sido nombrado Sunnon, la encarnación del Sol.
- el lunes: ha sido nombrado Manon, la encarnación de la Luna.
- el martes: ha sido nombrado al dios Tiwaz.
- el miércoles: ha sido nombrado al dios Wodaan.
- el jueves: ha sido nombrado al dios Thunaar.
- el viernes: ha sido nombrado a la diosa Freyya
- el sábado: el significado de esta palabra es igual, probablemente ha sido copiado del nombre Latino.

Día: Significado: Nombre latino: Nombre antiguo nórdico
El domingo Sol día Solis Sunnudagr
El lunes Día de la luna Lunae Mánadagr
El martes El día de Tiwaz Martis T ý sdagr
El miércoles El día de Wodan Mercuri Ó ð insdagr
El jueves El día de Thunar Jovis Þ órsdagr
El viernes El día de Freya Veneris Frjádagr
El sábado Saturnus (?) día Saturni Laugardagr

Día: Significado: Nombre latino: Nombre antiguo nórdico
El domingo Sol día Solis Sunnudagr
El lunes Día de la luna Lunae Mánadagr
El martes El día de Tiwaz Martis T ý sdagr
El miércoles El día de Wodan Mercuri Ó ð insdagr
El jueves El día de Thunar Jovis Þ órsdagr
El viernes El día de Freya Veneris Frjádagr
El sábado Saturnus (?) día Saturni Laugardagr

Nombre de Sajón angloamericano Nombre holandés Nombre antiguo Frisio Nombre Proto - Germánico
Sunandaeg Sondach Somnadei Sunnondagaz
Monandaeg Maendach Monadei Manondagaz
Tiwesdaeg Disendach Tysdei Tiwadagaz
Wodnesdaeg Woensdach Wernsdei Wôdanadagaz
Thunresdaeg Donresdach Thunresdei Thunaradagaz
Frigedaeg Vrîdach Fredei Fraujôndagaz
S æ terdaeg Saterdach Saterdei Saterdagaz

A diferencia de los nombres de los meses los nombres de día han sido dejados intactos en la mayor parte de las lenguas germánicas, en algunos países la iglesia logro cambiar los nombres como en Islandia, mientras que en Alemania lograron en el cambio del nombre del día de Wodan a Mittwoch " mediados de la semana".
Hay algunos ejemplos de los nombres del día en la actualidad:

Nombre ingles Nombre alemán Nombre holandés Nombre frisio
Sunday Sonntag Zondag Snein
Monday Montag Maandag Moandei
Tuesday Dienstag Dinsdag Tiisdei
Wednesday Mittwoch Woensdag Woansdei
Thursday Donnerstag Donderdag Tongersdei
Friday Freitag Vrijdag Liberado
Saturday Samstag Zaterdag Sneon

Nombre islandés Nombre danés Nombre noruego Nombre sueco
Sunnudagur S ø ndag S ø ndag S ö ndag
Mánu ð agur Mandag Mandag M å ndag
Þ ri ð judagur Tirsdag Tirsdag Tisdag
Mi ð vikudagur Onsdag Onsdag Onsdag
Fimmtudagur Torsdag Torsdag Torsdag
F ö studagur Fredag Fredag Fredag
Laugardagur L ø rdag L ø rdag L ö rdag

Gudja Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( Valores) y al suelo de las tierras de Vodan y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos

ODINISMO EN TIEMPOS MODERNOS

2006-11-25T03:00:00.000-06:00

ODINISMO EN TIEMPOS MODERNOS
Por: Fon Wardjo Falker
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego.
Folk Visigodo
México.

Vivimos en una época donde la degeneración de valores, ha desencadenado diversos problemas ya sea de índole social, política, cultural o ambientales, gracias a los prejuicios y ausencia de valores que se ha venido sufriendo por varios siglos hasta hoy en día. En estos tiempos, nos damos cuenta de la carencia o tipos de valores que existen dentro de los círculos familiares y sociales, causando graves problemas, algunas veces irreversibles. La intolerancia prevalece grandemente, y la falta de conciencia o cultura ambiental ha desatado un desequilibrio en nuestro ecosistema.

Apenas desde hace unas cuantas décadas atrás, se ha realzado y promovido una conciencia humano-naturaleza, retomando también valores y tradiciones que fueron seguidos y practicados en tiempos remotos; tales tradiciones, con fundamentos arraigados en la naturaleza misma del ser humano, en su medio ambiente y en el universo, tomando como eje central a la familia. Tratando de resolver los misterios que aquejan al individuo.
El Odinismo ha sido una de las tradiciones y espiritualidades que ha sabido sobrevivir hasta hoy en día, junto con sus valores, enseñanzas y misterios que lo rodean.
Muchos afirman que el seguir una espiritualidad de muchos años de antigüedad es algo retrogrado y que atrasaría grandemente al desarrollo humano en todos sus aspectos. Tales afirmaciones carecen de fundamentos, al ignorar por completo la esencia de ésta tradición.
Los principios del Odinismo son enaltecer los valores y virtudes del individuo para poder llevar una vida digna en la sociedad, en justa armonía con la energía contenida en demás seres y entidades del entorno. Estos valores y virtudes han estado siempre latentes en el legado de nuestros ancestros, pero han sido ignorados u olvidados por el desenvolvimiento de la humanidad a través del tiempo.
Por todo esto, pienso que es un gran legado el que se nos ha otorgado, y el cuál, debemos tomar con honor y lealtad para cambiar el rumbo de la conciencia humana. El camino ha sido trazado por las Nornas, y a nosotros nos resta continuar lo ya dictado; nuestras acciones reflejarán lo que el Orlog nos tiene preparado. Para aquellos que han decidido iniciar por el camino Odinista, deben primeramente plantearse, aquellos cuestionamientos que siempre han estado presentes en la vida cotidiana del ser humano, para tratar de iniciar con una clara visión sobre el papel que se juega dentro de la compleja y extensa red del Wyrd.
¿De donde provenimos?¿Hacia donde vamos?¿Qué hay mas allá de todo alcance racional y humano? Estas preguntas y más son las que siempre han estado presentes en nuestra búsqueda por encontrar la verdad a los misterios que invaden nuestro universo. Cuestionamientos que son dignos de plantear en cualquier corriente espiritual o religiosa. Y los que seguimos ésta espiritualidad nos hemos cuestionado alguna vez esto mismo, y los que no, deberían hacerlo por principio; es bueno tener una base firme, entender las cosas desde el punto de vista de la cosmogonía germana.
El Odinismo en principio es libertad, el libre impulso por cuestionar, indagar y hacer una búsqueda interior y exterior. Somos seres libres y pensantes, individuos con la capacidad de búsqueda y el empeño necesario para seguir adelante en esa eterna búsqueda espiritual. Por lo tanto, el Odinismo se presta a eso, a los diversos cuestionamientos que se hacen y están siempre presentes; aprovecha esa propiedad que caracteriza a los odinistas, la sed por encontrar respuestas del tipo espiritual, físico-mental o el ordenamiento y mejoras en ámbitos sociales, culturales y ambientales. Todo éste empeño y coraje por su incansable búsqueda, indudablemente una característica de guerrero, es tanto para uno mismo, como también para el bienestar y legado de los suyos, de su familia, pues ésta es uno de los principales pilares de la tradición.
Estos aspectos de búsquedas, de cuestionamientos, de cambios y mejoras, son en principio, y posiblemente, el inicio de una serie de avances en mayor proporción al rezago que alguna vez se tuvo. Estamos en una sociedad moderna donde los avances científicos y tecnológicos no son vistos como temas ocultos y siniestros, perseguidos por la sociedad y liderados por la iglesia, la cuál siempre ejerció una gran influencia. Eso ya ha cambiado (hace apenas unos cuantos siglos) y hoy en día se impulsa grandemente al desarrollo científico y tecnológico.
Los mitos que se manejan en la tradición nórdica / germana o en cualquier otra, tienen una estrecha relación o semejanza con las teorías modernas que se plantean. Por mencionar un ejemplo, me referiré a la teoría de la creación del mundo; en la mitología nórdica se habla del enorme vacío (Ginnungagap) que reinaba en el principio de los tiempos, donde la fusión de materia primigenia contenida en las regiones del Neflheim (hielo) y Muspellheim (fuego), dieron cabida a la formación del gigante Ymir y con esto viene el desenvolvimiento de la creación del mundo, el universo y los primeros seres humanos que merodearon en Midgard. A mi criterio, éste principio se asemeja mucho a una de las teorías más aceptadas por la ciencia moderna, la teoría del Big-Bang, la cuál se formula en la interacción de materia y gases contenidos en el vacío abismal, provocando una serie de reacciones exotérmicas que conducirían a la gran explosión, diseminándose la gran variedad de cuerpos celestes e iniciando así la expansión del universo.
Es de destacar la notable relación y semejanza que existe en ésta teoría con la mitológica. En ambas se habla de un gran vacío al inicio de los tiempos y posteriormente de una fuerte interacción de materia y energía, lo cuál da por resultado una serie de productos pueden ser traducidos como la creación del universo y más tarde de los seres vivos en la madre tierra.
En realidad, todas éstas series de reacciones químicas y fisicoquímicas están contenidas en al argumento mitológico; de una u otra forma, la mitología nos habla de aspectos fundamentales para la ciencia, como lo es en la formación del mundo. Este y otros hechos mitológicos tienen muchas veces cabida en la ciencia.
Otro de los términos manejados constantemente dentro del Odinismo y en el paganismo en general, es el orden y el desorden (caos), éste último relacionado generalmente al dios Loki, el dios de la astucia, del caos y relacionado también con el fuego. De acuerdo a la ciencia y concretamente a la Termodinámica, podemos vincular perfectamente éstas “curiosas” relaciones: caos-fuego. J.W. Gibbs, una de las mentes científicas más grandes de América, se refiere a la entropía como una medida del “desorden” de un sistema. Este término resulta descriptivo e iluminador a la vez. Lo que significa es que la energía en forma útil, como la eléctrica, mecánica, o química está organizada y dirigida, y puede usarse en realizar un trabajo. Por otro lado, el calor es aquella forma de energía debida al libre movimiento de los átomos o moléculas en un cuerpo y es de carácter caótico. Por ese motivo, cuando la energía organizada utilizable en la relación de un trabajo se convierte en calor, incrementa el caos o “desorden” de un sistema, y por tanto la entropía, que es medida de esa “confusión”, debe aumentar. De lo anterior, se resume la esencia de la segunda ley de la termodinámica, donde se dice que nuestra provisión de energía disponible en el universo decrece continuamente y se va convirtiendo en energía desordenada que llamamos calor. De ésta forma se puede relacionar científicamente el caos con el fuego, tal como se hace en la tradición, en la relación caos-fuego-Loki.
La interacción y flujos de energía presentes en nuestro entorno son manejados y estudiados en muchos ramos de la ciencia moderna. Aspectos que envuelven a la espiritualidad y magia, podrán ser entendidos quizá en un tiempo no muy lejano por la ciencia, y dejarán de ser temas propios de la parapsicología; o bien, esos secretos nunca podrán ser descifrados y plenamente entendidos, quizá en eso radica su magia y fuerza espiritual.
Pienso que un buen desarrollo y desempeño como Odinista, es el seguir lealmente los principio, valores y virtudes propios de la tradición, pero también es de vital importancia el vincular todos esos principios con aspectos actuales que hoy en día prevalecen. Relacionar esos viejos aspectos con los modernos, es de gran utilidad para el Odinista y para el óptimo desarrollo y sobre vivencia de la tradición.

Gutane Jer weihailag

Breve Analisis del Havamal

2006-11-25T02:59:00.000-06:00

Publicado: Sab Nov 18, 2006 3:54 am Título del mensaje: Breve Analisis del Havamal

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Hails Unsar Guda Ases Jah Vanes

Hails Haithnu Thiuda

Hauls Brothru´s Visigoths

Análisis del Havamál

Los dichos de Har

Autor: Balthahild Falker.
Hermandad Odinista Del Sagrado Fuego
Folk Visigodo México

Escribir acerca del Havamal, uno de los textos más importantes para la historia literaria medieval europea, pero sobre todo, uno de los pilares para entender la cultura, mitología, religión y cosmovisión germana en general, y escandinava más específicamente, representa una tarea laboriosa y enriquecedora que nos acerca al pasado, demostrando (cómo sucede con toda obra que trasciende) que la esencia humana no ha cambiado a través de los siglos.

Este poema consta de ciento sesenta y cuatro estrofas, divididas en siete secciones. Cada estrofa cuenta tanto con versos divididos en hemistiquios, como con versos “sencillos”. Usa la aliteración (repetición de sonidos) para generar musicalidad, lo cual debió hacer más sencillo su aprendizaje, y, por consecuencia, su transmisión oral. Es importante recordar que se considera un don de Odín el “furor” que permite al poeta expresarse musicalmente; la poesía es magia, la palabra es conocimiento, la inspiración es signo de cercanía con los Dioses.

Dentro de las siete secciones antes mencionadas, encontré diferentes núcleos temáticos. Me parece importante comentar cada uno de estos núcleos, para así poder tener un panorama general de la manera en que está estructurado este texto, ya que el análisis “verso por verso” y “estrofa por estrofa” daría material para un trabajo mucho más extenso que lo que este intenta ser.

Primera sección. Estrofas: 1 – 83; Consejos de comportamiento.

Dentro de la primera sección, que comprende desde la estrofa 1 hasta la 83, podemos encontrar seis subdivisiones con cierta unidad temática. Titulé “Consejos de comportamiento” a esta primera sección, pues me parece que ese es el punto de unión entre todas estos “núcleos temáticos” que menciono, y que, además, distingue a esta sección de las demás.

Primer núcleo temático. Comportamiento necio contrapuesto al comportamiento sabio.

El poema comienza narrando el comportamiento sensato de un huésped, verificando dónde entra (estrofa 1), y esperando respetuosamente a que le asignen lugar según su rango (estrofa 2); continúa explicando el comportamiento esperado de un anfitrión, según las normas de hospitalidad (siendo esta un deber sagrado) en las estrofas 3 y 4.

De la estrofa quinta a la décimo primera hace un recuento de los beneficios de la “mucha cordura.” En las siguientes estrofas (15 – 23) critica la embriaguez, la falta de valentía y el perderse en los excesos, como muestra de imbecilidad y poco criterio.

A partir de ahí, hasta la estrofa trigésimo tercera compara la necedad con la sabiduría en diferentes situaciones.

Estrofas 26 a la 30, ejemplo de la dicotomía necio / sabio:

26 El necio que llega - a lugar de reunión,

mejor que se esté callado;

nadie le nota - su poca cabeza

con tal de que no hable de más.

No sabe tampoco - el que nada sabe

cuándo está hablando de más.

28 Por sabio se tiene - al que bien pregunta

y sabe bien responder;

Nunca callado - los hombres dejan

cosa que pase entre gente.

29 Quién nunca calla - muchas dice

necias palabras:

la lengua ligera, - si no se contiene,

a menudo su mal se canta.

30 Nunca el hombre - que vaya a banquete

a nadie en ridículo ponga;

por sabio se tiene - a que no sonsacan

y puede callar a piel seca.

Segundo núcleo temático. La importancia de la propiedad y el intercambio de bienes.

Desde la estrofa trigésimo cuarta hasta la quincuagésimo segunda se aborda el tema del valor de los bienes materiales. Primeramente como dadores de independencia, seguridad y libertad (“Mía mi casa – aunque sea pequeña/ en ella yo soy mi señor”), después como manera de demostrar amistad y mantenerla en equilibrio (“Con armas y paños – se obsequian amigos,/ cada uno por sí lo ve;/ la amistad se prolonga, - si bien va todo, / entre dos que se dan y toman”), luego como vehículo para obtener lo que se desea, de quien se confía o de quien se tiene por falso, según sea el caso (con el amigo “cambiaros regalos” y en quien poco confías “dale según él te dé”), y finalmente, cómo elemento de intercambio para hacerse la vida mejor (“¡Al hombre el hombre conforta!”).

Aquí se muestran las “propiedades” cómo un medio y no un fin, sin recelos ni aprensión; lo que se posee es consecuencia del esfuerzo y trabajo, por lo tanto es positivo (a deferencia de otras posturas ideológicas que rechazan la riqueza por sí misma) y se obtiene para usarse, no para acumularse.

Tercer núcleo temático. El equilibrio del conocimiento.

Cuarto núcleo temático. La laboriosidad.

Quinto núcleo temático. El comportamiento en reuniones.

Estos núcleos temáticos son muy pequeños, pero no pueden agruparse en uno solo, pues están plenamente diferenciados.

- Estrofas 53 – 57. Se ahonda en el tema de la sabiduría, no ensalzándola, sino, por el contrario, mostrándola como un riesgo; si no se tiene la capacidad de manejar el conocimiento puede convertirse en un estorbo.

55 De sabio el hombre - lo justo tenga

nunca de sabio se pase;

raramente contento - está el corazón

del sabio que todo lo sabe.

- Estrofas 58 - 60. Plantean la necesidad de la perseverancia y la disciplina para alcanzar lo deseado. No utiliza juicios de valor (bueno /malo) sobre el tipo de metas, ya sea obtener riqueza con el trabajo, tomar “vida o fortuna ajenas,” o administrar lo que se tiene, todo se obtienen esforzándose.

59 Levántese pronto - el escaso de gente

y corra a atender sus faenas:

mucho retrasa - quien duerme de más;

diligencia a riqueza lleva.

- Estrofas 61 – 67. Nombré este núcleo temático “el comportamiento en reuniones” ya que, aunque en todo el poema leemos este tipo de consejos, encontré que este fragmento en especial se dedica a ello. Primero recomienda acudir a las asambleas con respeto y pulcritud, sin importar el nivel social al que se pertenezca. En la siguiente estrofa compara con un águila pescando (“Estira el pescuezo”) a quien carece de apoyo en las pendencias. Continúa aconsejando saber preguntar y responder, evitar el uso de la fuerza para todo y no hablar de más. (Y así no caer en la situación descrita).

62 Estira el pescuezo - a la orilla del mar

y en las olas el águila busca;

así con aquel - que entre muchos se ve,

más con pocos que estén de su parte.

Finalmente dedica dos estrofas a los banquetes, bromeando sobre los anfitriones poco generosos.

Sexto núcleo temático. Vivir plenamente.

Esta primera sección termina de forma luminosa y gozosa, hablando de la belleza de las cosas simples de la vida: el sol, los hijos, la salud. Lo inmediato y real. ¿Para que desgastarse dando demasiada importancia a las carencias, cuando al fin y al cabo todos vamos a morir? Lo importante es vivir plenamente y con orgullo, ya que lo único que dejamos en este mundo es la fama.

68 Cosa no hay - mejor que el fuego

y la vista del sol

si de buena salud - el hombre goza

y vida sin tacha lleva.

69 Con algo se cuenta, - aunque falte salud:

confortan a unos sus hijos,

sus parientes a éste, - sus riquezas a aquél,

a otros sus obras bien hechas.

70 Mejor es vivir - que ya no vivir:

la vaca el vivo la tiene;

buen fuego yo vi - en la casa del rico

y a él a la puerta muerto.

Segunda sección. Estrofas: 84 – 102; Consejos de amor.

Esta segunda sección cuenta con tres subdivisiones. Las tres dedicadas al amor de pareja.

Séptimo núcleo temático. “Que nadie confíe – en palabras de moza”.

Este núcleo es un largo recuento de comparaciones negativas con el corazón de la mujer. En una primera lectura podría parecer misógino y gratuito, pero en una interpretación más elaborada podemos entender que esta forma de expresarse es una reacción de enfado de Odín (Har es otro de los nombres de Wotan, él es quién canta este poema en su sala para sus invitados) ante un mal recuerdo. La manera que se plantea esta reacción, antes de contar la anécdota que lo molesta, le da un carácter humanizado muy importante al Dios; no actúa de manera totalmente didáctica en su discurso, de ser así contaría primero su mal recuerdo y luego concluiría que las mujeres son ingratas, pero en lugar de eso actúa como quién tiene una conversación, haciendo un comentario y luego explicando porqué piensa así.

Pero hay que ir con orden, como decía, después de la larga cadena de comparaciones, reconoce que también el hombre “le finge” a la mujer. Pero, cómo decía antes, es clara la molestia contra la volubilidad femenina, pues dedica siete estrofas a criticarla y solamente una a reconocer que este es un rasgo humano que no distingue género.

Octavo núcleo temático. El amor.

Después de criticar en el núcleo pasado la ingratitud en este terreno, pasa a describir los trastornos ocasionados por “la pasión amorosa,” dando consejos de conquista, y recomendando no criticar a quien caiga en ello.

Noveno núcleo temático. Sobre la hija de Bílling.

Finalmente, después de los dos núcleos anteriores, se explica el motivo de la inconformidad de Odín. De la estrofa 96 a la 102 narra como se enamoró de la belleza de la hija de Bíling, y trató de seducirla, pero no lo logró. La joven le hizo creer que lo aceptaría si regresaba cuando nadie los viera, y llegado el momento acordado, el Dios descubrió que ella había dispuesto guerreros y su perra, para evitar que lograra acercarse.

Tercera sección. Estrofas: 103 – 110; La astucia.

Esta pequeña sección podría verse como continuación de la temática anterior, pero con un matiz distinto. Hasta terminar el poema no hay más subdivisiones. Odín narra como se aprovechó del amor de Gúnnlod para burlar al gigante Súttung, y conseguir el hidromiel de la poesía. Aquí alaba la astucia que lleva a obtener lo que se desea. Para ser sabio, también hay que ser locuaz, dice. Reconoce que faltó a su palabra, y que traicionó, pero de no haber actuado de esa forma, seguiría atrapado, y no poseería el Odrórir. Finalmente fue fiel a sí mismo y a los suyos, y eso es prioridad.

Cuarta sección. Estrofas: 111 – 138; Consejos al aprendiz.

Aquí encontramos una larga lista de consejos dedicados a Loddfáfnir. Este personaje describe que en una especie de viaje iniciático se encontró en la sala de Har, dónde oyó de las runas y su poder. No se tienen más referencias de él, pero podría ser el mismo Odín, ya que en otras ocasiones se refiere a si mismo en segunda y tercera persona, y cómo se dijo antes, a él se le atribuye la autoría de este poema.

Los consejos que recibe son similares a los que anteriormente se han mencionado y abarcan desde cómo prepararse a un viaje, hasta como conquistar a una mujer, pasando por como llevar una amistad. Podría tomarse cómo un resumen del comportamiento adecuado. Posiblemente haya tenido relación con algún ritual para iniciar el estudio de las runas, ya que además de mencionarlas directamente, la manera en que se formulan los consejos pareciera formar parte de un rito. Después de todo para manejar magia vitkar hay que saber conducirse en la vida, es un camino de avance espiritual que no puede desligarse de lo cotidiano. A esto se suma que terminando esta sección, comienza la parte del Hávamal más difundida y citada; la obtención de las runas.

Quinta sección. Estrofas: 139 – 145; Obtención de las runas.

138 Se que pendí - nueve noches enteras

del árbol que mece el viento;

herido de lanza - y a Odín ofrendado

- yo mismo ofrecido a mi mismo-

del árbol colgué - del que nadie sabe

de cuales raíces arranca.

Así comienza este fragmento, aquí se narra el doloroso proceso de obtención de las runas, también con evidentes referencias rituales. Odín entra en un estado alterado de conciencia debido a la falta de alimento y bebida, y al sacrificio físico, esto le permite alcanzar la sabiduría de la palabra y la magia: las runas.

Encontramos aquí ocho preguntas clave para el estudio rúnico, si se pueden responder afirmativamente entonces se podrá comenzar:

144 ¿Las sabes tu grabar? - ¿Las sabes tú entender?

¿Las sabes tú teñir? - ¿Las sabes tú probar?

¿Las sabes tú pedir? - ¿Las sabes tú ofrendar?

¿Las sabes tú ofrecer? - ¿Las sabes tú inmolar?

El consejo con el que cierra esta sección es el de ser prudente y no querer usar la magia para todo. Por eso antes se dieron los consejos de vida, porque el hombre debe resolver lo cotidiano con su sabiduría, y lo extraordinario con lo divino.

Sexta sección. Estrofas: 146 – 163; Los dieciocho conjuros de Odín.

Continuando con el uso de la magia, Odín enumera dieciocho conjuros que conoce para resolver situaciones extremas, como problemas de salud o ataque de enemigos. No dice los conjuros, solo su utilidad. Puede suponerse que una manera de probar el ser un verdadero vitkar, sería manejando esos conjuros secretos.

Septima sección. Estrofas: 164; Despedida.

Esa es la sección más pequeña, pues solo consta de una estrofa. En ella se “cierra” el canto reiterando que se cantó en la sala de Har, que son los dichos de Har, y que quien le saque provecho, lo goce.

Después de este breve recuento de todo lo que se narra, puedo concluir lo siguiente:

El Hávamal se puede separar en dos grandes temas; la vida cotidiana y la magia rúnica. Dichos temas no están peleados en la visión germana; hay que entender el mundo en todos sus niveles, humanos y divinos, carnales y espirituales, cada aspecto requiere estudio y esfuerzo.

Es importante resaltar que numéricamente hablando, encontré lo siguiente; la primera parte del poema (que comprende las primeras dos secciones y aborda “lo cotidiano” por llamarlo de alguna forma) cuenta en conjunto con nueve núcleos temáticos (El importantísimo nueve, como los nueve mundos, las nueve virtudes, los nueve días que colgó Odín.) Luego hay una sección que sirve de transición entre los dos grandes temas (La sección dónde se liga lo cotidiano que es enamorar a Gúnnlod, con lo divino que es obtener el Odrórir -el hidromiel de la poesía-, sección que podría relacionarse con Midgard por ser el centro). Y finalmente nos encontramos con cuatro secciones sobre el manejo de magia rúnica, siendo el doble de secciones que el tema anterior, pero sin tener núcleos temáticos. (Y pensando en lo que el cuatro puede significar, tenemos los cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos, y si tomamos en cuenta que al centro del poema está una sección de transición, y que tampoco tiene subdivisiones, y que podría relacionarse con Midgard como ya dije, tendríamos los cinco puntos utilizados en la ubicación germana, norte, este, sur, oeste y midgard.) Claro que estas especulaciones son arbitrarias, ya que se basan en mi juicio y las divisiones temáticas que encontré y que son relativas, porque el códice original, según estudiosos, puede estar incompleto, por lo tanto, existe información que estoy dejando necesariamente fuera de mi análisis y que podría cambiar por completo el panorama.

Para terminar quiero puntualizar que la versión del Hávmál que utilicé para este trabajo es la excelente traducción de Luis Learte, publicada por alianza editorial. Me atrevo a afirmar su excelencia, pues no solo mantiene la versificación, en lo que el idioma lo permite, sino que también muestra gran rigor académico, en su prologo y citas al pie de pagina.

Heil Vodan!

Heil Frigg!

Heil Freyja!

Heil Norns!

Gutane Jer Weihailag

O Universalismo ......... Em português........

2006-11-25T02:58:00.000-06:00

Háils Unsaráim Gudam Ases jah Vanes!!!

Háils Haithnu Thiuda!!!

O Universalismo

O universalismo e as correntes new age, tem provocado incomodo
durante séculos. Ultimamente, as espiritualidades indoeuropéias
tribalistas, não são as únicas afetadas, já que também é uma pedra no
sapato para as grande religiões do estado, em especial para o
cristianismo. Segundo os promotores do universalismo, eles buscam
combater o exclusivismo com uma equiparação de todas as religiões, ou
seja, lograr uma equiparação de todas as noções teológicas, ritos e
em alguns casos, da magia, de maneira que se unam em uma só corrente
universal.

Não é de se estranhar que esta postura goze hoje da simpatia de
certos setores, já que simplifica a religiosidade ao estabelecer a um
Deus ou Força criadora, cuja presença cuja presença amorosa e
salvadora é absoluta, irrestrita e sem condições, tanto a respeito de
cada religião como de cada homem ou mulher dentro dela. Porém antes
de revisar as falhas fundamentais desta concepção, vale a pena
verificar quais são os principais postulados das correntes new age ou
universalistas.

Em princípio partem da idéia de que o Deus é impessoal, cósmico,
composto de por todas as forças da energia. A partir disso, supõe que
Deus é tudo e tudo é Deus ( panteísmo ), com o que propóe que todas
as religiões devem reunir-se em uma só. em alguns casos, se plenteia
que o homem é um deus, com o que incomodam produndamente ao
cristianismo, já que com isso deitam por terra a divindade de seu
jesus de nazareth, e ao que isso possa arrancar um sorriso aos que
seguem a senda dos Antigos Deuses do Norte, esta idéia também nos
prejudica pois a partir do século passado, este tipo de concepções
tem feito presas as espiritualidades germanicas e celtas,
principalmente, convertendo-se entre outras coisas, na wicca.

Como já mencionei no princípio do artigo, o universalismo tem sido um
elemento embaraçoso, principalmente para o cristianismo, já que desde
suas orígens tem estado presente, promulgando que todo ser humano,
mesmo que seja pecador ativo, finalmente alcançará a salvação em
jesus, devido a que este deus está obrigado a salvar a todos. Em
poucas palavras erradica o medo entre os cristãos, de seu deus, pois
lhes priva do poder de exercer represálias por seus pecados, e por
tanto, lhe resta poder para a igreja, que neste ponto é absolutamente
necessário. Como dado irônico, a palavra "...católico...", que provém
do grego "...katholikos...", "...katá..." ( seguindo, ou, em
conformidade com); e "...holos..." ( total; ou; completo ),
significando ao final das contas "...Universal..." .

Os universalistas dizem que todas as religiões são expressões
diferentes da mesma verdade, e disto parte afirmação de que nós que
defendemos a integridade de nossa espiritualidade, somos um
conglomerado de sectaristas. E a partir de uma série de sofismas,
equiparam e homogenizam práticas religiosas e esotéricas, do oriente
e ocidente.

Tradicionalmente, os meios de penetração das correntes universalistas
tem sido as numerosas seitas do hinduísmo, assim como igrejas de
cristianismos mescladas ao gnosticismo, tais como a Unidad ( Unity
School of Christianity ), Ciência Cristã, etc. No caso das tradições
celtas e germanicas, se pode assinalar o movimento wicca como um dos
principais movimentos new age, que fazem uso de diversos elementos
tais como magia adivinhações e celebrações, as quais são mescladas
com magia arquetípica de práticas de bruxaria, para ao final obter
uma versão romantizada de uma religião e ritos pré-cristãos,
idealizados e adaptados as necessidades de uma comunidade ávida de
crenças, com toques de ancestralidade.

Não é de extrenhar que os principais seguidores de correntes como a
Wicca, sejam adolescentes impressionáveis. A estas hostes de
seguidores wicca, podemos chamar Fluffy Bunny Pagans, Fuzzy Bunny
Wiccans, ou simplesmente Silly Pagans, já que baseiam sua
espiritualidade nesta visão romantizada das crenças ancestrais. Esta
ingenuidade e ignorância queda refletida em um conhecido chiste que
diz:
"...Pergunta: Quantos Wiccas são necessário para trocar uma
lâmpada ??? Reposta: Eles não necessitam de Lâmpadas, somente de
pensamentos felizes, que farão seus quartos
brilharem!!!!!!!!! ..." .

Por outro lado, estas correntes são sucetíveis de comercializar-se, e
sua aprendizagem não exige muito esforço por parte de seus
seguidores, de tal sorte que por uma módica quantidade de dinheiro, e
com um mínimo de treinamento e estudo, você pode converter-se
em "...guia espiritual..." .Porém talves o mais grave do
universalismo, seja o desvirtuar e prostituir das crenças ancestrais
com a finalidade de fazê-la de "...fácil digestão...", e de atrair
seguidores impressionáveis por pessoas de qualidade ética e moral
duvidosa, que fazem destas hostes de adolescentes suas presas
sexuais, e monetárias.

As tradições celtas e germânicas estão aparentadas por uma raíz
común, que é a indo-européia, a um grau que em determinado momento
histórico, se rendeu culto a deidades em comum, como seria o caso da
Deusa dos Mares Nehelennia. Porém no final das contas, ambas as
espiritualidades são independentes, e mescla-las seria desvirtua-las.

Os universalistas, ou nex age, deixam pelas bordas a ancestralidade
e o tribalismo. Ao fazê-lo se tornam incongruentes com os princípios,
que justamente regem as tradições daquelas espiritualidades das quais
roubaram os conceitos. Ao final, nos encontramos com um cocktail
pseudo tradicional de fácil acesso, pleno de fórmulas mágicas
clássicas e estereotipadas, que satisfação a sede de espiritualidade
instantânia de uma sociedade superficial e consumista.

Gudja Ugo Aihwsbalar
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego
Clan Aihwsbalar
Sweran, Balthei, Sunja jah Thiuda!
Visigut Thiuda
México

HÁVAMAL EN PORTUGUES

2006-11-25T02:57:00.000-06:00

HÁVAMAL EN PORTUGUES

1.

O homem que fica no limiar estrangeiro,
Deve ter cuidado antes de atravessá-lo,
dê uma olhadinha a este modo e então:
Quem sabe antecipado qual inimigo possa sentar-se
A esperá-lo no corredor? (na passagem)

2.

Comprimentos ao anfitrião,
O convidado chegou,
Qual será o assento que lhe é reservado?
Precipitado ele é por por enveredar-se em caminhos desconhecidos
(portas-doors)
Acredita em sua própria sorte, (to rely on-crer em)

3.

O iniciante precisa do fogo
De quem os joelhos estão duros de frio;
Um homem necessita de roupa limpa e carne
Que foi colocado preço através das derrubas

4.

Água também, que ele possa se lavar antes de comer,
Precisa de toalha de mãos e saudações sinceras,
Palavras gentis, e depois um silêncio gentil
Para que ele possa dizer o que deve ser dito,

5.

Quem viaja largamente precisa de testemunhas,
O tolo deve se manter cativo:
O homem ignorante sempre gargalha
Quando se senta à mesa com o sábio, (sage-sábio-pessoa dotada de
grande conhecimento)

6.

Um homem nunca deve se gabar do que sabe (boast about-gabar-se de)
E até certo ponto dispensar comentários
E quando o mais sábio do que ele vem à sua casa:
Raramente quem está em silêncio comete erros;
Testemunha materna nuca pode ser considerada testemunha segura,

7.

Um convidado deve ser gentil
Quando se senta à mesa (wary-calteloso)
E em silêncio cauteloso,
Com os ouvidos atentos para ouvir,
E com os olhos alertas:
Para que se proteja,

8.

Feliz é ele que é favorecido sua vida inteira
Com louvor e palavras de sabedoria:
Conselho maligno é sempre dado
Pelos que têm mau coração,

9.

Abençoado é ele que por toda sua própria vida
É premiado com louvor e testemunho,
Por conselhos doentios serem sempre dados
Por homens mortais uns aos outros,

10.

Melhor prevenir do que remediar
Um viajante não pode carregar,
Melhor do que ricos por um homem maldito,
Longe de sua casa,

11.

Melhor prevenir do que remediar
Um viajante não pode carregar,
Um fardo mais tedioso do que o alcoolismo
Um viajante não pode carregar,

12.

Menos vantajoso do que a opinião o teria
É hidromel para os filhos dos homens:
Quanto mais ele bebe menos ele sabe,
Se torna um tolo tapado,

13.

Eu esqueci é o nome que os homens dão a graça
Que paira sobre o jejum:
Fiquei acorrentado às penas dele aquela noite,
Quando o convidado esta na corte de Gunnlod

14.

Fiquei bêbado, um bêbado morto,
Fiquei bêbado quando estava com o sábio:
Grande é o banquete quando se olha para trás,
E se lembra de tudo que aconteceu,

15.

O silêncio se torna o filho de um príncipe,
Ao ser silencioso mas bravo na batalha:
Isto ao homem serve, para ficar feliz e contente
Até o fim de sua vida,

16.

O covarde acredita que viverá para sempre
Se retornar da batalha,
Mas na velhice não há de ter paz
se bem que as lanças atingiram seus membros

17.

Quando encontra os amigos, os boquiabertos imbecis,
Fica tímido e acanhado de primeira,
Então depois bebe seu hidromel e imediatamente
Todos tomam conhecimento do assunto que é,

18.

Ele que viu e sofreu por demais,
E conhece os caminhos do mundo,
Quem viajou pode dizer que o espírito
Governa o homem que encontra,

19.

Beba seu hidromel, porém com moderação,
Fale o que presta ou cale-se:
Nenhum homem que dorme cedo
Pode ser chamado de insolente,

20.

O homem guloso que engole a comida com ansiedade
Traz tristeza à si próprio:
Na mesa do sábio é zombado contentemente,
Ridicularizado pelo seu barrigão,

21.

O rebanho sabe a hora de voltar para casa,
E deixa a área de pasto:
Mas o guloso nunca sabe o quanto
Sua barriga pode comportar,

22.

O bem humorado doentio, homem infeliz
Ridiculariza tudo que ouve,
Faz gracinha com todos, sempre evitando
Ver sua próprias faltas,

23.

Idiota é aquele que se aflige de noite,
E se deita acordado para remoer pensamentos,
Um homem afadado quando chega à manhã
Ele acha que tudo esta tão ruim quanto antes,

24.

O tolo acha que aqueles riem da sua cara
São todos seus amigos,
Despercebido quando se senta com um mais sábio do que ele
Que imagem ruim ele transmite.

25.

O tolo acham que aqueles que riem da sua cara
são todos seus amigos:
Quando ele cai em si e pede ajuda,
Poucos porta vozes ele acha

26.

O tolo que não abre sua guarda é cheio de sabedoria
Enquanto esta sentado à sua lareira em casa.
Rapidamente se encontra quando questionado por outros.
Que ele não sabe nada absolutamente.

27.

O explosivo imbecil é melhor que se cale
Quando esta no meio de outros homens
Ninguém saberá o linguarudo que ele é
Até que ele comece a falar;
Ninguém sabe menos o linguarudo que
É do que o homem que fala demais

28.

Perguntar bem, responder certo,
São característica de um sábio:
Os homens devem falar de títulos de outros homens,
O que acontece pode não estar escondido.

29.

Sábio não é quem nunca se cala,
Falando o que não presta:
A língua faladeira que fica tagarelando
Vai de contra à si própria.

30.

O homem entre amigos não deve zombar dos outros:
Muitos acreditam no homem
Que não é questionado ao saber muito
Então escapa de seus depressos.

31.

O convidado sábio tem sua maneira de lidar
Com aqueles que zombam dele à mesa:
Ele dá um sorriso sobre à mesa,
Se fazendo surdo
O tagarela falou por seus inimigos

32.

O mais rápido que os amigos possam cair
quando se sentam ao banquete:
Isto é, e deve ser, coisa vergonhosa
Quando convidados brigam com convidados,

33.

O homem deve ter sua refeição logo cedo
Antes que visite os amigos
Para que quando chegue lá
Não sinta fome,
E tema pedir comida.

34.

Para um falso o atalho se abre
embora sua casa esteja na estrada.
Para um amigo verdadeiro há um atalho curto
embora ele more afastado.

35.

O convidado diplomático tomará SEU CAMINHO DE CASA CEDO,
Não se demorará:
E repudia quem abusa de sua Hospitalidade
Num lugar que não é sua casa.

36.

Uma pobre moradia que pertence a si próprio é melhor,
O homem é senhor da sua casa:
Um casal de cabras e um telhado de sisal trançado
Ainda são melhores do que mendigar.

37.

Uma pobre moradia que pertence a si próprio é melhor,
O homem é senhor da sua casa:
O seu coração sangra ao ver um mendigo
Que precisa pedir comida a cada vez que sente fome.

38.

Um andarilho não deve caminhar desarmado,
Mas ter suas armas para manusear:
Ele não sabe quando pode precisar de uma lança,
Ou que ameaça encontrará na estrada.

39.

Nenhum homem é tão generoso a ponto de recusar um
presente em troca de outro,
Nenhum homem é tão rico à ponto de que sinta dor quando
Alguém lhe paga.

40.

Uma vez que ganhou a riqueza suficiente,
Não deve ansiar por mais:
O que ele economiza para os amigos os inimigos podem levar;
Esperanças são freqüentemente mentirosas.

41.

Com amigos uns aos outros devem se agradar,
Com um escudo ou manto caro:
Doação mútua compensa a amizade
contanto que a vida vá bem,

42.

Um homem deve ser leal através da vida com aos amigos,
E trocar presentes,
Sorrir quando eles sorriem,
Mas com mentira dar o troco
Ao falso inimigo mentiroso.

43.

Um homem deve ser leal através da vida com os amigos,
Para com eles e para os amigos deles,
Mas nunca deve um homem fazer oferendas de amizade
Aos seus inimigos.

44.

Quando você encontra um amigo se entrega
E deseja o bem a ele,
Seja justo ao falar mas falso ao pensar,
E dê a ele mentira por mentira.

45.

Se você lida com estranhos você não confia
Mas deseje à ele o bem,
Seja justo ao falar e falso ao pensar
E dê a ele mentira por mentira.

46.

Mesmo com aqueles em que mau confia
E duvida de suas atitudes,
Palavras falsas com sorrisos sinceros
Pode te dar presentes cobiçados por ti. (que você deseja)

47.

Jovem e só numa longa estrada,
Uma vez eu me perdi:
Me senti rico quando achei um companheiro;
O homem se regozija no homem.

48.

O generoso e o corajoso sãos os que melhor vivem,
São raramente acossados por cuidados, (preocupações)
Mas o homem embasado se atola em tudo que é lugar
O pão-duro não pode ver um presente.

49.

Duas estacas de madeira fincadas no chão,
Nelas pendurei minhas roupas:
Adornadas de linho pareciam bem feitas
Mas nú eu era um pé-de-chinelo.

50.

O jovem Abeto que cai e apodrece
Não tendo nem agulhas nem latido,
Será que é o fato de o homem sem amigos:
Porque ele deveria viver tanto tempo?

51.

Mais quente do o fogo entre corações falsos queima
Amizade por cinco dias,
Mas derrepente se afrouxa quando o sexto dia chega:
A amizade vem a ficar ineficaz desde então.

52.

Uma palavra gentil não custa tanto,
O preço do louvor pode ser barato:
Com meio pão e um copo vazio
Eu mesmo encontrei um amigo,

53.

Pequeno é um grão de areia, pequena é a gota do orvalho,
Pequenas são as mentes dos homens:
Todos os homens não são iguais na sabedoria,
Os meio sábios estão em todos os lugares

54.

O melhor para o homem é ser meio sábio,
Não por sobre astúcia e inteligência:
O homem com aprendizado de quem a sabedoria é profunda
Raramente tem o coração feliz.

55.

O melhor para o homem é ser meio sábio,
Não por sobre astúcia e inteligência:
A vida é mais justa liderada por aqueles
Que são habilidosos em tudo que fazem.

56.

O melhor para o homem é ser meio sábio,
Não por sobre astúcia e inteligência:
Nenhum homem é capaz de saber o seu futuro,
Então deixe-o dormir em paz.

57.

A marca se queima até o final,
Acelerada pela chama é a chama:
O homem desconhecido é conhecido pelo seu linguajar
O simplório pelo seu silêncio.

58

Cedo ele deve erguer quem tem designos
Na terra de outro ou na vida:
A sua presa escapa o lobo pré disposto,
O preguiçoso raramente tem vitória.

59.

Cedo deve erguer quem bota regra em poucos servos,
E se coloca a trabalhar de uma vez:
Muito é perdido pelo preguiçoso,
Mas a riqueza é ganha pelo ágil,

60.

Um homem deve saber quantas toras
E ripas de casca da bétula
Estocar no outono, que ele tenha o suficiente
de madeiras para seu fogo de inverno.

61.

De banho tomado e satisfeito,
pode-se avaliar alguma coisa:
Embora as roupas não sejam boas para o uso,
Ninguém precisa ficar envergonhado pelo seus sapatos
Ou cavalo que possua embora não seja de puro sangue.

62.

Assim como a águia é que vem para a costa do oceano,
Fareja e debruça sua cabeça,
Confundido (dumfounded) é ele que não encontra
ajudantes para pleitear seu caso.

63.

É seguro contar um segredo para um,
Mas é arriscado conta-lo para dois,
E conta-lo para três é loucura irrefletida,
E todos mais saberão.

64.

O homem deve ser moderado ao aconselhar,
Nem brutal e nem paciente demais:
Em meio as trevas se o tirano encontrará
Indivíduos tão trevosos quanto ele.

65.

Palavras freqüentes articuladas à outrem
Ceifaram uma colheita doentia:

66.

Cedo demais para muitos lares que eu vim,
Tarde demais, parecia, para alguns;
A cerveja inglesa estava escassa ou então mau fermentada,

O não popular não consegue agradar.

67.

Alguns me convidariam para visitar sua casa,
Mas nenhum pensou que eu tivesse comido uma refeição inteira,
Exatamente antes com um amigo que tinha duas.

68.

Essas coisas são tidas como as melhores:
Fogo, sinal do sol,
Boa saúde com o dom de mante-la,
E uma vida que evita o vício.

69.

Nem todos os Homens doentes são considerados infelizes:
Alguns são abençoados com filhos,
Alguns com amigos,
Alguns com a riqueza,
Alguns com trabalhos valorosos.

70.

É sempre sempre melhor estar vivo,
O vivo pode manter uma vaca.
Fogo, eu vi, aquecendo um homem rico,
Com um cadáver rico à sua porta.

71.

A fronteira pode guiar um cavalo,
O maneta um rebanho,
O surdo pode ser um lutador duvidoso,
Ser cego é melhor do que queimar numa pira:
Não há nada que o morto possa fazer.

72.

Um filho é uma benção, embora nascido tarde
Para um pai que não esta mais vivo:
As pedras raramente ficariam à beira da estrada
Se os filhos as colocarem lá.

73.

Dois batem em um, a língua é a ruína do corpo,
Bolsos de pelos escondem os punhos.

74.

Ele dá boas vindas a noite que tem providencias suficientes
Curtas são as velas de um navio,
Perigosa é a escuridão do outono,
O vento pode virar dentro de cinco dias,
E muitos vezes em um mês.

75.

O desentendido não sabe que o ouro
Faz muita gente de idiota:
Um é rico, outro é pobre
Não tem culpa nessa.

76.

Os gados morrem, os parentes morrem,
Todos são mortais
mas o bom nome nunca morre
Nome de alguém que fez bem

77.

Os gados morrem, os parentes morem,
Todo homem é mortal:
Mas eu conheço uma coisa que nunca morre,
A gloria do grande morto

78.

Campos e rebanhos tiveram filhos de (Fitjung),
Quem agora carrega uma tigela mendigando comida:
Riqueza pode sumir no piscar de olhos,
O ouro é o mais falsos dos amigos.

79.

O tolo que adquire gados e terras,
Ou ganha o amor de uma mulher,
Sua sabedoria some com seu orgulho lapidado,
Ele afunda do juízo à vaidade.

80.

Agora o que você pergunta as runas é respondido,
Esculpido pelos deuses,
Feito pelo Pai de Todos,
Enviado pelo poderoso sábio:
O melhor ao é recordar silenciosamente.

81.

Por essas coisas agradeça ao cair da noite:
O dia se foi, uma tocha derretida,
Uma espada testada, a promessa de casamento de uma virgem,
Gelo cruzado, cerveja bebida.

82.

Derrubar madeira no tempo oportuno,
em tempo bom,
Contos as mulheres da casa,
Por olhos demais estarem abertos pelo dia:
De um navio se espera velocidade, de um escudo, cobertura,
Agudez de uma espada,
Mas um beijo de uma garota.

83.

Beba cerveja próxima à lareira, sobre o gelo deslize,
Compre uma espada cortante, compre uma égua faminta
Para engorda-la em casa: e engordar o cão de guarda.

84.

Nenhum homem deve acreditar nas palavras de uma mulher,
E nem no que ela diz:
Girados em uma roda estavam os corações das mulheres,
No seus seios foi implantado fantasia

85.

O arco que estala, a chama que queima,
O lobo que rosna, um javali que grunhe,
Um corvo rouco, uma árvore sem raiz,
Uma onda que quebra, uma chaleira fervente,

86.

Uma flecha que voa, uma maré que vaza,
Uma víbora enrodilhada, o gelo de uma noite,
Uma conversa na cama da noiva, uma espada larga,
Uma brincadeira de urso, os filhos de um príncipe,

87.

Uma bruxa que é bem vinda, a presença de um escravo,
Um bezerro doente, um cadáver ainda fresco,

88.

O assassino de um irmão encontrado na
Estrada uma casa meio queimada, um garanhão que corre que torceu a perna,
Nunca estão seguros: nenhum homem confia neles.

89.

Não confie em um acre recentemente semeado,
Não se vanglorie de um filho tão cedo:
O tempo bota regras no acre, graça ao filho,
Ambos estão expostos ao perigo,

90.

Amar uma mulher de quem os caminhos são falsos,
É mesma coisa de deslizar sobre gelo escorregadio
Com cavalos desferrilhados e fora de controle,
Mal treinado ha dois anos atrás,
Ou navegar sem remo num mar agitado,
Ou catar um veado de rédea com a mão aleijada
No vertente dessolvendo: nunca pense em fazer isto.

91.

Nú eu posso falar agóra por saber ambos:
Os homens também são traiçoeiros
Quanto mais verdadeiros falamos mais falso pensamos:
Freqüentemente uma dama é enganada.

92.

Galanteador ele fala e presente ele traz
Quem deseja o amor de uma mulher:
Elogie as feições da mulher justa,
Quem corteja bem cativará.

93.

nunca censure alguem por seu amor:
Isto ocorre com freqüência suficiente
A beleza seduz o sábio com o desejo
Enquanto o tolo fica na lembrança.

94.

Nunca repreenda os apuros de alguém
pois isto acontece com muitos homens:
O desejo exagerado pode estupefar heróis,
Entorpece a graça do sábio

95.

A mente solitária sabe o que esta próximo ao coração,
E que é o seu próprio juiz:
A pior doença para um homem sábio é ansiar
pelo que ele não pode desfrutar.

96.

Então eu aprendi enquanto estava sentado nos juncos,
Esperando ter o meu desejo:
Amável era a carne daquela boa garota,
Mas nada esperava que acontecesse.

97.

Eu vi sobre uma cama uma filha de fatura,
Sol branco, com sono:
Sem muitas delicias eu ansiava por isto
Do que mentir nos seus amáveis braços.

98.

Venha Odhinn, depois da queda da noite
Se você desejar um encontro comigo:
Todos ficariam perdidos se ninguém nos visse
E aprenderiam que somos amantes.

99.

Em chamas com desejo, eu a deixei então,
Enganado por suas suaves palavras,

Eu pensei que meu galanteio tivesse ganhado a dama,
Assim eu teria meu caminho.

100.

depois do anoitecer eu me apressei,
Mas os guerreiros estavam todos acordados,
As luzes estavam brilhando, tochas fumegantes:
Para que o falso provasse seu caminho

101.

Para alvorada voltei eu
Os guardas estavam morrendo de sono
Achei então que a justa mulher
tinha amarrado uma cadela a sua cama.

102.

ha muito se conhece uma garota
Ela prova ser inconstante e traiçoeira:
Essa moca traiçoeira muito me ensinou a viver,
Esta mulher velhaca me cobriu de vergonha;
isto e tudo que eu tive dela.

103.

Deixe que um homem fique feliz e contente com seus convidados
O homem deve ser modesto;
Mas deve falar bem se pretende ser sábio
E esperar louvores de homens
.................é o bobo chamado (...Fimbul..Fambi..)
Incapaz de abrir a boca.

104.

Infrutífera minha incumbência, tinha ficado em silencio
Quando eu vim para corte de Sutung:
Com palavras espirituais falei para o meu proveito
Na sala do idoso gigante.

105.

Rati tinha roído uma passagem estreita
Corroído um canal através da pedra,
Um caminho pela estrada dos gigantes:
Estava à ponto de perder a minha cabeça

106.

Gunlod me sentou no assento de ouro
Derramou sobre mm hidromel precioso:
Uma recompensa doentia ela teve de mim por isso,
Por seu orgulho e seu coração apaixonado,
O seu espírito chocante e intuitivo.

107

O que ganhei dela hoje uso bem:
Me poli em conhecimento desde que voltei,
Trazendo para Asgard o Odrerir,
O sagrado.......... (draught)

108.

Dificilmente eu teria de vir pra casa cedo
Da armadilha inflexível
a boa Gunlod não tinha me livrado
Que envolveu seus braços ao meu redor.

109.

No dia seguinte os gigantes do gelo vieram
Entraram no salão de Har para pedir conselhos a Har:
Perguntaram eles: Bolverk tinha voltado para seus amigos,
Ou será que foi morto por Suttung?

110.

Odhinn, disseram eles, fez um juramento no seu próprio anel:
Quem de agora em diante acreditará nele?
Por uma fraude na festa ele estonteopu Suttung
E trouxe mágoas à Gunnlod.

111.

É ora de cantar no assento do sábio,
Do que no poço de Urd eu vi silêncio,
Vi e pensei,
Por muito tempo eu ouvi aos homens
Runas faladas e ouvidas, (conselhos revelados.)
No salão de Har, dentro do salão de Har:
Foi lá que eu ouvi isto.

112.

Loddfafnir, ouça meu conselho:
Você se dará bem se você segui-lo,
Te ajudará demais se atentares para ele,
Nunca se levante denoite a menos que precise espiar alguma coisa
Ou para facilitar à si próprio
No território de outrem.

113.

Evite uma mulher, perito em magia,
Evite sua cama e seus abraços:

114.

Se ela te jogar um feitiço, você não mais se importará
De falar e estar com outros homens,
Nem deseja a comida e prazer,
Na triteza durma. ( fall asleep = cair no sono )

115.

Nunca seduza a esposa do outro
Nem faça sua senhora.

116.

Se você precisar viajar para as montanhas e estoários,
Leve comida e forragens com você.

117.

Nunca abra seu coração ao homem malígno
Quando a fortuna não te favorecer:
De um homem malígno, obterá bens malígnos,
Se tornalo seu amigo.

118.

Vi um guerreiro machucado fatalmente
Por palavras de uma mulher má
A sua língua astuta causou a sua morte,
Se bem que o que ela alegou foi mentira.

119.

Se conhecer um amigo pode totalmente confiar nele,
Frequente à casa dele
Gramas e amoras pretas crecem muito rápido
Por sobre terreno não pisado.

120.

Com um bom homem vale apena conversar,
Faça dele seu amigo logo:
Mas não desperdise palavras com coisas sem proveito. ( oaf====> conferir )
E nem se sente com um macaco sem juízo.

121.

Acarecie aqueles perto de você, nunca seja
você a romper com um amigo
O cuidado o corroe por não poder abrir mais
seu coração para outrem

122.

Se fiseres de amigo um homem mau
Lucrará com ele o mau:

123.

Se fiseres de amigo um homem bom;
Te louvará a cada lugar que for,

124.

O carinho é mutuo quando os homens conseguem abrir
Reciprocamente seus corações:
Ele de que as palavras são sempre justas
Não é verdadeiro, e não dá para crer.

125.

Não troque palavras com homens maus:
Frequentemente o melhor é espancado
Numa briga de língua pelo pior.

126.

Não seja sapateiro nem escultor de setas,
A não ser que você seja seu próprio chefe:
Se um sapato estava apertado e a seta estava torta;
O fabricante leva xingos e chutes.

127.

Se conciênte que outrem não presta, diga assim:
Não tenha armistício ou conchavo com os inimigos.

128.

Nuca compartilhe com o vergonhoso
Mas permita-se ao que é plausivel.

129.

Nunca erga seus olhos durante uma batalha,
Para que os herois encantem você,
Que pode transformar guerreiros em porcos
derrepente

130.

Esteja com boa mulher se quer desfrutar
De suas boas palavras e sua boa vontade,
Prometa a justiça e seja fiel a isto:
desfrute dos bens que foram te dados,

131.

Não seja calteloso demais mas siplesmente o suficiente,
Primeiro, da cerveja espumante,
Depois, da mulher da mulher casada com outro,
E em terceiro lugar, dos truques dos ladrões.

132.

Não ridicularize o viajante encontrado na estrada,
Nem ria maliciosamente do convidado:

133.

Os que estão sentado no corredor raramente conhecem,
O amigo do novato:
O melhor homem é cheio de falhas,
O pior deles não é sem valor.

134.

Nunca ria da cara de um velho quando lhe oferece conselho,
frequentemente suas palavras são sabias:
Pele enrrugada, e coisa magricela

Aquela mão entre os
couros e que se move entre os intestinos,
Palavras esclarecedoras sempre vem.

135.

Não zombe a cara de convidados nem os leve ate o portão,
Alivie o solitário e o miserável,

136.

pesada a viga sobre a porta:
pendure uma ferradura nela
Contra má sorte para que derrepente
Para que derrepente deva chocar estupefatear seus convidados.

137.

Existem remédios contras múitos males:
Terra contra o alcolismo, Urse contra os vermes
Carvalho contra (costiveness), milho contra feitiçaria,
Centeio esporeado contra contra ruptura, runas contra fardos
A lua contra rixas, o fogo contra a doença
A terra torna inofenciva as enchente.

138.

Machucado me pendurei na forca dos ventos arrastantes
por nove longas noites,
Furado por uma lança, prometido a Odhinn,
Me ofereci para mim mesmo,
O mais sábio dos homens não sabe de onde nascem
as raízes da velha Árvore

139.

Não me deram um pão,
E nem Hidromel,
Olhei para baixo
Gritando alto
Leveantei as runas
E caí daquela Árvore.

140.

Nove canções de poder
Eu aprendi com o famoso Bolthor, o pai de Bestla:
Ele me derramou uma porção do hidromel precioso
Misturado com Odrerir.

141.

Bem pulido e bem vicejada;
Palavras a palavras deu palavras a mim,
Feito por feito me deu os feitos,

142.

Runas você encontrara e escrituras legiveis,
Escrituras muito fortes,
Escrituras muito robustas,
Escrituras que Bolthor pintou,
Feitas por poder enorme,
Gravadas pelo deus profeta,

143.

Pelos deuses por Odhinn, pelos elfos por Dain,
Por Dvalin, também, pelos gnomos,
Por Asvid e pelos odiados Gigantes,
E de alguma forma eu mesmo esculpi:
Thund, elevado e retornado, antes que os homens fossem feitos os arranhou
Aquele que se ergueu primeiro, Caiu daí por diante.

144.

Sabe como talha-las, sebe como le-las,
Sabecomo pinta-las, sabe como prova-las,
Sabe como envoca-las, sabe como marca-las,
sabe como envia-las, sabe como envia-las,

145.

Melhor não perguntar do que prometer demais
Como um presente que exige outro presente;
Melhor não mandar do que matar muitos,

146.

O primeiro encatamento que eu conheço é desconcidos para os nobres
Ou para qualquer um da raça humana;
E nomeado de salve-o,
Pois salvação pode dar nas horas de angustia e triteza,

147.

Eu sei duma segunda que filhos de homens
precisam aprender para aqueles que desejam ser sustentados.

148.

Eu conheço uma terceira: em plena batalha,
Se uma nescecidade for grande o suficiênte,
Eu cegarei a lâmina da espada dos inimigos,
Suas armas não ferirão.

149.

Eu conheço uma quarta:
Me libertará rapidamente
Se os inimigos devesem me atar com brevidade
Com fortes correntes, um canto que faz as correntes arrebentarem
E as lançaduras soltarem de mihas mãos.

150.

Eu conheço uma quinta:Nenhuma flexa que voa,
Mirou para trazer sofrimento ao homem,
Voa rápido de mais que meus dedos consigam
pega-las e paralas no ar.

151.

Eu conheço uma sexta:
Me salvará se o homem
Esculpir runas sobre as raízes de uma jovem árvore
Com intenção de machucar; se torna feitiço;
O odiador fica ferido não eu.

152.

Conheço uma sétima:
Se eu ver o salão em chamas
Ao redor de meus amigos de parlamento:
Embora quentes sejam as chamas eles não sentirão nada
Se eu resolver cantar a minha magia.

153.

Conheço uma oitava:
Que agrada a todos,
muito útil aos homens:
Se o ódio arde no coração de um guerreiro,
Brevemente o curará e o acalmará.

154.

Conheço uma nona:
Quando nessecidade tenho
De ter que savar o meu navio da tempestade,
O vento o acalma, e as ondas o tranquilizam
E bota o mar para dormir,

155.

conheço uma décima:
Se os fantasmas do problema
Caminham nas trilhas acima,
Posso dar um jeito nisto
Para que eles sejam deviados,
Incapazes de encontrar seus caminhos,
E de achar suas casas.

156.

Conheço uma décima primeira:
Quando vôo para batalha velhos comandantes de mãos dadas,
Apenas tenho que cantar por detráz de meu escudo,
E sem ferimentos vão para a guerra,
E sem ferimentos eles voltam da guerra,
Em qualquer momento ilezos estão.

157.

conheço uma décima segunda:
Se um urso da árvore
Abraçar um homem,
posso talhar e pintar runas fortes
Que causará a morte ao falarem,
Respondem ao que quer que eu pergunte.

158.

Conheço uma décima terceira:
Se eu lançar um copo de água num guerreiro,
Ele não caíra na batalha mais violenta,
Nem entrará fundo a espada,

159.

conheço um décimo quarto, cujo o qual poucos conhecem
Se eu falar para uma tropa de guerreiros
A respeito das alturas, elfos e deuses,
Posso nomea-los um por um.
(poucos podem faze-lo.)

160.

Conheço um décimo quinto:
Que primeiro Thijodrerir
Cantou diante as portas de "Delling",
Dando poder aos deuses, e destreza aos elfos,
Providência para Hroptatyr Odhinn,

161.

Sei uma décima sexta:
Se eu vir uma garota com quem eu gostaria de "brincar",
Posso virar seus pensamentos, posso tocar o coração
de qualquer mulher de alvos braços.

162.

Conheço uma decima sétima:
Se eu canta-la,
A jovem garota será muito lenta para me abandonar.

163.

Aprende-los e canta-los, Loddfafnir,
Levará mito tempo,
Se bem que eles ajudam muito se os copreender,
Se os usar ajuda,
Útil se deles nessecitar.

164.

Conheço uma oitava que nunca digo
Para senhorita ou esposa de Homem,
Um segrdo que escondo de todos
Exeto da mulher que jaz em meus braços,
Ou então de minha própria irmã.

165.

O sábio tem falado palavras nos salão,
É bom que os homens conheçam,
Unutil para que os Trolls conheçam:
Palmas para quem fala,
Palmas para o conhecedor,
Felicidades a ele que copreendeu,
E deleite para aqueles que ouviram

HAVAMAL EN ALEMAN

2006-11-25T02:56:00.000-06:00

HAVAMAL EN ALEMAN

1 Der Ausgänge halber bevor du eingehst
Stelle dich sicher,
Denn ungewiß ist, wo Widersacher
Im Hause halten.

2 Heil dem Geber! Der Gast ist gekommen:
Wo soll er sitzen?
Atemlos ist, der unterwegs
Sein Geschäft besorgen soll.

3 Wärme wünscht der vom Wege kommt
Mit erkaltetem Knie;
Mit Kost und Kleidern erquicke den Wandrer,
Der über Felsen fuhr.

4 Wasser bedarf, der Bewirtung sucht,
Ein Handtuch und holde Nötigung.
Mit guter Begegnung erlangt man vom Gaste
Wort und Wiedervergeltung.

5 Witz bedarf man auf weiter Reise;
Daheim hat man Nachsicht.
Zum Augengespött wird der Unwissende,
Der bei Sinnigen sitzt.

6 Doch steife sich niemand auf seinen Verstand,
Acht hab er immer.
Wer klug und wortkarg zum Wirte kommt
Schadet sich selten:
Denn festern Freund als kluge Vorsicht
Mag der Mann nicht haben.

7 Vorsichtiger Mann, der zum Mahle kommt,
Schweigt lauschend still.
Mit Ohren horcht er, mit Augen späht er
Und forscht zuvor verständig.

8 Selig ist, der sich erwirbt
Lob und guten Leumund.
Unser Eigentum ist doch ungewiß
In des andern Brust.

9 Selig ist, wer selbst sich mag
Im Leben löblich raten,
Denn übler Rat wird oft dem Mann
Aus des andern Brust.

10 Nicht beßre Bürde bringt man auf Reisen
Als Wissen und Weisheit.
So frommt das Gold in der Fremde nicht,
In der Not ist nichts so nütze.

11 Nicht üblern Begleiter gibt es auf Reisen
Als Betrunkenheit ist,
Und nicht so gut als mancher glaubt
Ist Ael den Erdensöhnen,
Denn um so minder je mehr man trinkt
Hat man seiner Sinne Macht.

12 Der Vergessenheit Reiher überrauscht Gelage
Und stiehlt die Besinnung.
Des Vogels Gefieder befing auch mich
In Gunnlöds Haus und Gehege.

13 Trunken ward ich und übertrunken
In des schlauen Fialars Felsen.
Trunk mag taugen, wenn man ungetrübt
Sich den Sinn bewahrt.

14 Schweigsam und vorsichtig sei des Fürsten Sohn
Und kühn im Kampf.
Heiter und wohlgemut erweise sich jeder
Bis z.um Todestag.

15 Der unwerte Mann meint ewig zu leben,
Wenn er vor Gefechten flieht.
Das Alter gönnt ihm doch endlich nicht Frieden.
Obwohl der Speer ihn spart.

16 Der Tölpel glotzt, wenn er zum Gastmahl kommt, Murmelnd sitzt er
und mault.
Hat er sein Teil getrunken hernach,
So sieht man welchen Sinns er ist.

17 Der weiß allein, der weit gereist ist,
Und vieles hat erfahren,
Welches Witzes jeglicher waltet,
Wofern ihm selbst der Sinn nicht fehlt.

18 Lange zum Becher nur, doch leer ihn mit Maß,
Sprich gut oder schweig.
Niemand wird es ein Laster nennen,
Wenn du früh zur Ruhe fährst.

19 Der gierige Schlemmer, vergißt er der Tischzucht,
Schlingt sich schwere Krankheit an;
Oft wirkt Verspottung, wenn er zu Weisen kommt,
Törichtem Mann sein Magen.

20 Selbst Herden wissen, wann zur Heimkehr Zeit ist
Und gehn vom Grase willig;
Der Unkluge kennt allein nicht
Seines Magens Maß.

21 Der Armselige, Übelgesinnte
Hohnlacht über alles
Und weiß doch selbst nicht was er wissen sollte,
Daß er nicht fehlerfrei ist.

22 Unweiser Mann durchwacht die Nächte
Und sorgt um alle Sachen;
Matt nur ist er, wenn der Morgen kommt,
Der Jammer wahrt wie er war.

23 Ein unkluger Mann meint sich alle hold,
Die ihn lieblich anlachen.
Er versieht es sich nicht, wenn sie Schlimmes von ihm reden
So er zu Klügern kommt.

24 Ein unkluger Mann meint'sich alle hold,
Die ihm kein Widerwort geben;
Kommt er vor Gericht, so erkennt er bald,
Daß er wenig Anwälte hat.

25 Ein unkluger Mann meint, alles zu können,
Wenn er sich einmal zu wahren wußte.
Doch wenig weiß er was er antworten soll,
Wenn er mit Schwerem versucht wird.

26 Ein unkluger Mann, der zu andern kommt,
Schweigt am besten still.
Niemand bemerkt, daß er nichts versteht,
So lang er zu sprechen scheut.
Nur freilich weiß wer wenig weiß
Auch das nicht, wann er schweigen soll.

27 Weise dünkt sich schon wer zu fragen weiß
Und zu sagen versteht;
Doch Unwissenheit mag kein Mensch verbergen,
Der mit Leuten leben muß.

28 Der schwatzt zuviel, der nimmer geschweigt
Eitel unnützer Worte.
Die zappelnde Zunge, die kein Zaum verhält,
Ergellt sich selten Gutes.

29 Mach nicht zum Spott der Augen den Mann,
Der vertrauend Schutz will suchen.
Klug dünkt sich leicht, der von keinem befragt wird
Und mit heiler Haut daheim sitzt.

30 Klug dünkt sich gern, wer Gast den Gast
Verhöhnend, Heil in der Flucht sucht.
Oft merkt zu spät, der beim Mahle Hohn sprach,
Wie grämlichen Feind er ergrimmte.

31 Zu oft geschiehts, daß sonst nicht Verfeindete
Sich als Tischgesellen schrauben.
Dieses Aufziehn wird ewig währen:
Der Gast grollt dem Gaste.

32 Bei Zeiten nehme den Imbiß zu sich,
Der nicht zu gutem Freunde fährt.
Sonst sitzt er und schnappt und will verschmachten
Und hat zum Reden nicht Ruhe.

33 Ein Umweg ist's zum untreuen Freunde,
Wohnt er gleich am Wege;
Zum trauten Freunde führt ein Richtsteig
Wie weit der Weg sich wende.

34 Zu gehen schickt sich, nicht zu gasten stets
An derselben Statt.
Der Liebe wird leid, der lange weilt
In des andern Haus.

35 Eigen Haus, ob eng, geht vor,
Daheim bist du Herr,
Zwei Ziegen nur und dazu ein Strohdach
Ist besser als Betteln.

36 Eigen Haus, ob eng, geht vor,
Daheim bist du Herr.
Das Herz blutet jedem, der erbitten muß
Sein Mahl alle Mittag.

37 Von seinen Waffen weiche niemand
Einen Schritt im freien Feld:
Niemand weiß unterwegs, wie bald
Er seines Speers bedarf.

38 Nie fand ich so milden und kostfreien Mann,
Der nicht gerne Gab empfing,
Mit seinem Gute so freigebig keinen,
Dem Lohn wär leid gewesen.

39 Des Vermögens, das der Mann erwarb,
Soll er sich selbst nicht Abbruch tun:
Oft spart man dem Leiden was man dem Lieben bestimmt;
Viel fügt sich schlimmer als man denkt.

40 Freunde sollen mit Waffen und Gewändern sich erfreun,
Den schönsten, die sie besitzen:
Gab und Gegengabe begründet Freundschaft,
Wenn sonst nichts entgegen steht.

41 Der Freund soll dem Freunde Freundschaft bewähren
Und Gabe gelten mit Gabe.
Hohn mit Hohn soll der Held erwidern,
Und Losheit mit Lüge.

42 Der Freund soll dem Freunde Freundschaft bewähren,
Ihm selbst und seinen Freunden.
Aber des Feindes Freunde soll niemand
Sich gewogen erweisen.

43 Weißt du den Freund, dem du wohl vertraust
Und erhoffst du Holdes von ihm,
So tausche Gesinnung und Geschenke mit ihm,
Und suche manchmal sein Haus heim.

44 Weißt du den Mann, dem du wenig vertraust
Und erhoffst doch Holdes von ihm,
Sei fromm in Worten und falsch im Denken
Und zahle Losheit mit Lüge.

45 Weißt du dir wen, dem du wenig vertraust,
Weil dich sein Sinn verdächtig dünkt,
Den magst du anlachen, und an dich halten:
Die Vergeltung gleiche der Gabe.

46 Jung war ich einst, da ging ich einsam
Verlaßne Wege wandern.
Doch fühlt ich mich reich, wenn ich andere fand:
Der Mann ist des Mannes Lust.

47 Der milde, mutige Mann ist am glücklichsten,
Den selten Sorge beschleicht;
Doch der Verzagte zittert vor allem
Und kargt verkümmernd mit Gaben.

48 Mein Gewand gab ich im Walde
Moosmännern zweien.
Bekleidet dauchten sie Kämpen sich gleich,
Während Hohn den Nackten neckt.

49 Der Dornbusch dorrt, der im Dorfe steht,
Ihm bleibt nicht Blatt noch Borke.
So geht es dem Mann, den niemand mag:
Was soll er länger leben?

50 Heißer brennt als Feuer der Bösen
Freundschaft fünf Tage lang;
Doch sicher am sechsten ist sie erstickt
Und alle Lieb erloschen.

51 Die Gabe muß nicht immer groß sein:
Oft erwirbt man mit wenigem Lob.
Ein halbes Brot, eine Neig im Becher
Gewann mir wohl den Gesellen.

52 Wie Körner im Sand klein an Verstand
Ist kleiner Seelen Sinn.
Ungleich ist der Menschen Einsicht,
Zwei Hälften hat die Welt.

53 Der Mann muß mäßig weise sein,
Doch nicht allzuweise.
Das schönste Leben ist dem beschieden,
Der recht weiß, was er weiß.

54 Der Mann muß mäßig weise sein,
Doch nicht allzuweise.
Des Weisen Herz erheitert sich selten
Wenn er zu weise wird.

55 Der Mann muß mäßig weise sein,
Doch nicht allzuweise.
Sein Schicksal kenne keiner voraus,
So bleibt der Sinn ihm sorgenfrei.

56 Brand entbrennt an Brand, bis er zu Ende brennt,
Flamme belebt sich an Flamme.
Der Mann wird durch den Mann der Rede mächtig
Im Verborgnen bleibt er blöde.

57 Früh aufstehen soll, wer den andern sinnt
Um Haupt und Habe zu bringen:
Dem schlummernden Wolf glückt selten ein Fang,
Noch schlafendem Mann ein Sieg.

58 Früh aufstehen soll, wer wenig Arbeiter hat,
Und schaun nach seinem Werke.
Manches versäumt, wer den Morgen verschläft:
Dem Raschen gehört der Reichtum halb.

59 Dürrer Scheite und deckender Schindeln
Weiß der Mann das Maß,
Und all des Holzes, womit er ausreicht
Während der Jahreswende.

60 Rein und gesättigt reit zur Versammlung
Um schönes Kleid unbekümmert.
Der Schuh und der Hosen schäme sich niemand,
Noch des Hengstes, hat er nicht guten.

61 Zu sagen und zu fragen verstehe jeder,
Der nicht dumm will dünken.
Nur einem vertrau er, nicht auch dem andern,
Wissens dreie, so weiß es die Welt.

62 Verlangend lechzt, eh er landen mag
Der Aar auf der ewigen See.
So geht es dem Mann in der Menge des Volks,
Der keinen Anwalt antrifft.

63 Der Macht muß der Mann, wenn er klug ist,
Sich mit Bedacht bedienen,
Denn bald wird er finden, wenn er sich Feinde macht,
Daß dem Starken ein Stärkerer lebt.

64 Umsichtig und verschwiegen sei ein jeder
Und im Zutraun zaghaft.
Worte, die andern anvertraut wurden,
Büßt man oft bitter.

65 An manchen Ort kam ich allzufrüh;
Allzuspät an andern.
Bald war getrunken das Bier, bald zu frisch;
Unlieber kommt immer zur Unzeit.

66 Hier und dort hätte mir Labung gewinkt,
Wenn ich des bedurfte.
Zwei Schinken noch hingen in des Freundes Halle,
Wo ich einen schon geschmaust.

67 Feuer ist das Beste dem Erdgebornen,
Und der Sonne Schein;
Nur sei Gesundheit ihm nicht versagt
Und lasterlos zu leben.

68 Ganz unglücklich ist niemand, ist er gleich nicht gesund:
Einer hat an Söhnen Segen,
Einer an Freunden, einer an vielem Gut,
Einer an trefflichem Tun.

69 Leben ist besser, auch Leben in Armut:
Der Lebende kommt noch zur Ruh.
Feuer sah ich des Reichen Reichtümer fressen,
Und der Tod stand vor der Tür.

70 Der Hinkende reite, der Handlose hüte,
Der Taube taugt noch zur Tapferkeit.
Blind sein ist besser als verbrannt werden:
Der Tote nützt zu nichts mehr.

71 Ein Sohn ist besser, ob spät geboren
Nach des Vaters Hinfahrt.
Gedenksteine stehn am Wege selten,
Wenn sie der Freund dem Freund nicht setzt.

72 Zweie gehören zusammen und doch schlägt die Zunge
das Haupt.
Unter jedem Gewand erwart ich eine Faust.

73 Der Nacht freut sich wer des Vorrats gewiß ist,
Doch herb ist die Herbstnacht.
Fünfmal wechselt oft das Wetter am Tag:
Wie viel mehr im Monat!

74 Wer wenig weiß, der weiß auch nicht,
Daß einen oft der Reichtum äfft;
Einer ist reich, ein andrer arm:
Den soll niemand narren.

75 Das Vieh stirbt, die Freunde sterben,
Endlich stirbt man selbst;
Doch nimmer mag ihm der Nachruhm sterben,
Welcher sich guten gewann.

76 Das Vieh stirbt, die Freunde sterben,
Endlich stirbt man selbst;
Doch eines weiß ich, daß immer bleibt:
Das Urteil über den Toten.

77 Volle Speicher sah ich bei Fettlings Sprossen,
Die heuer am Hungertuch nagen:
Überfluß währt einen Augenblick,
Dann flieht er, der falscheste Freund.

78 Der alberne Geck, gewinnt er etwa
Gut oder Gunst der Frauen,
Gleich schwillt ihm der Kamm, doch die Klugheit nicht;
Nur im Hochmut nimmt er zu.

79 Was wirst du finden befragst du die Runen,
Die hochheiligen,
Welche Götter schufen, Hohepriester schrieben?
Daß nichts besser sei als Schweigen.

80 Den Tag lob abends, die Frau im Tode,
Das Schwert, wenn's versucht ist,
Die Braut nach der Hochzeit, eh es bricht, das Eis,
Das Ael, wenn's getrunken ist.

81 Im Sturm fällt den Baum, stich bei Fahrwind in See,
Mit der Maid spiel im Dunkeln: manch Auge hat der Tag.
Das Schiff ist zum Segeln, der Schild zum Decken gut,
Die Klinge zum Hiebe, zum Küssen das Mädchen.

82 Trink Ael am Feuer, auf Eis lauf Schrittschuh,
Kauf mager das Roß, und rostig das Schwert,
Zieh den Hengst daheim, den Hund im Vorwerk.

83 Mädchenreden vertraue kein Mann,
Noch der Weiber Worten.
Auf geschwungnem Rad geschaffen ward ihr Herz,
Trug in der Brust verborgen.

84 Krachendem Bogen, knisternder Flamme,
Schnappendem Wolf, geschwätziger Krähe,
Grunzender Bache, wurzellosem Baum,
Schwellender Meerflut, sprudelndem Kessel;

85 Fliegendem Pfeil, fallender See,
Einnächtgem Eis, geringelter Natter,
Bettreden der Braut, brüchigem Schwert,
Kosendem Bären und Königskinde;

86 Siechem Kalb, gefälligem Knecht,
Wahrsagendem Weib, auf der Walstatt Besiegtem,
Heiterm Himmel, lachendem Herrn,
Hinkendem Köter und Trauerkleidern;

87 Dem Mörder deines Bruders, wie breit wär die Straße,
Halbverbranntem Haus, windschnellem Hengst,
(Bricht ihm ein Bein, so ist er unbrauchbar):
Dem allen soll niemand voreilig trauen.

88 Frühbesätem Feld trau nicht zu viel,
Noch altklugem Kind.
Wetter braucht die Saat und Witz das Kind:
Das sind zwei zweiflige Dinge.

89 Die Liebe der Frau, die falschen Sinn hegt,
Gleicht unbeschlagnem Roß auf schlüpfrigem Eis,
Mutwillig, zweijährig, und übel gezähmt;
Oder steuerlosem Schiff auf stürmender Flut,
Der Gemsjagd des Lahmen auf glatter Bergwand.

90 Offen bekenn ich, der beide wohl kenne,
Der Mann ist dem Weibe wandelbar;
Wir reden am schönsten, wenn wir am schlechtesten denken
So wird die Klügste geködert.

91 Schmeichelnd soll reden und Geschenke bieten
Wer des Mädchens Minne will,
Den Liebreiz loben der leuchtenden Jungfrau:
So fängt sie der Freier.

92 Der Liebe verwundern soll sich kein Weiser
An dem andern Mann.
Oft fesselt den Klugen was den Toren nicht fängt,
Liebreizender Leib.

93 Unklugheit wundre keinen am andern,
Denn viele befällt sie.
Weise zu Tröpfen wandelt auf Erden
Der Minne Macht.

94 Das Gemüt weiß allein, das dem Herzen innewohnt
Und seine Neigung verschließt,
Daß ärger Übel den Edlen nicht quälen mag
Als Liebesleid.

95 Selbst erfuhr ich das, als ich im Schilfe saß
Und meiner Holden harrte.
Herz und Seele war mir die süße Maid;
Gleichwohl erwarb ich sie nicht.

96 Ich fand Billungs Maid auf ihrem Bette,
Weiß wie die Sonne, schlafend.
Aller Fürsten Freude fühlt ich nichtig,
Sollt ich ihrer länger ledig leben.

97 "Am Abend sollst du, Odin, kommen,
Wenn du die Maid gewinnen willst.
Nicht ziemt es sich, daß mehr als Zwei
Von solcher Sünde wissen."

98 Ich wandte mich weg Erwidrung hoffend,
Ob noch der Neigung ungewiß;
Jedoch dacht ich, ich dürft erringen
Ihre Gunst und Liebesglück.

99 So kehrt ich wieder: da war zum Kampf
Strenge Schutzwehr auferweckt,
Mit brennenden Lichtern, mit lodernden Scheitern
Mir der Weg verwehrt zur Lust.

100 Am folgenden Morgen fand ich mich wieder ein,
Da schlief im Saal das Gesind;
Ein Hündlein sah ich statt der herrlichen Maid
An das Bett gebunden.

101 Manche schöne Maid, wer's merken will,
Ist dem Freier falsch gesinnt.
Das erkannt ich klar, als ich das kluge Weib
Verlocken wollte zu Lüsten.
Jegliche Schmach tat die Schlaue mir an
Und wenig ward mir des Weibes.

102 Munter sei der Hausherr und heiter bei Gästen
Nach geselliger Sitte,
Besonnen und gesprächig: so schein er verständig,
Und rate stets zum Rechten.

103 Der wenig zu sagen weiß, wird ein Erztropf genannt,
Es ist des Albernen Art.

104 Den alten Riesen besucht ich, nun bin ich zurück:
Mit Schweigen erwarb ich da wenig.
Manch Wort sprach ich zu meinem Gewinn
In Suttungs Saal.

105 Gunnlöd schenkte mir auf goldnem Sessel
Einen Trunk des teuern Mets.
Übel vergolten hab ich gleichwohl
Ihrem heiligen Herzen,
Ihrer glühenden Gunst.

106 Ratamund ließ ich den Weg mir räumen
Und den Berg durchbohren;
In der Mitte schritt ich zwischen Riesensteigen
Und hielt mein Haupt der Gefahr hin.

107 Schlauer Verwandlungen Frucht erwarb ich,
Wenig mißlingt dem Listigen.
Denn Odhrörir ist aufgestiegen
Zur weitbewohnten Erde.

108 Zweifel heg ich, ob ich heim wär gekehrt
Aus der Riesen Reich,
Wenn mir Gunnlöd nicht half, die herzige Maid,
Die den Arm um mich schlang.

109 Die Eisriesen eilten des andern Tags
Des Hohen Rat zu hören
In des Hohen Halle.
Sie fragten nach Bölwerk ob er heimgefahren sei
Oder ob er durch Suttung fiel.

110 Den Ringeid, sagt man, hat Odin geschworen:
Wer traut noch seiner Treue?
Den Suttung beraubt er mit Ränken des Mets
Und ließ sich Gunnlöd grämen.

Loddfafnir's-Lied

111 Zeit ist's zu reden vom Rednerstuhl.
An dem Brunnen Urdas
Saß ich und schwieg, saß ich und dachte
Und merkte der Männer Reden.

112 Von Runen hört ich reden und vom Ritzen der Schrift
Und vernahm auch nütze Lehren.
Bei des Hohen Halle, in des Hohen Halle
Hört ich sagen so:

113 Dies rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Steh nachts nicht auf, wenn die Not nicht drängt,
Du wärst denn zum Wächter geordnet.

114 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
ln der Zauberfrau Schoß schlaf du nicht,
So daß ihre Glieder dich gürten.

115 Sie betört dich so, du entsinnst dich nicht mehr
Des Gerichts und der Rede der Fürsten,
Gedenkst nicht des Mahls noch männlicher Freuden,
Sorgenvoll suchst du dein Lager.

116 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Des andern Frau verführe du nicht.
Zu heimlicher Zwiesprach.

117 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Über Furten und Felsen so du zu fahren hast,
So sorge für reichliche Speise.

118 Dem übeln Mann eröffne nicht
Was dir Widriges widerfährt:
Von argem Mann erntest du nimmer doch
So guten Vertrauns Vergeltung.

119 Verderben stiften einem Degen sah ich
Übeln Weibes Wort:
Die giftige Zunge gab ihm den Tod,
Nicht seine Schuld.

120 Gewannst du den Freund, dem du wohl vertraust,
So besuch ihn nicht selten,
Denn Strauchwerk grünt und hohes Gras
Auf dem Weg, den niemand wandelt.

121 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Guten Freund gewinne dir zu erfreuender Zwiesprach;
Heilspruch lerne so lange du lebst.

122 Altem Freunde sollst du der erste
Den Bund nicht brechen.
Das Herz frißt dir Sorge, magst du keinem mehr
Deine Gedanken all.

123 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Mit ungesalznem Narren sollst du
Nicht Worte wechseln.

124 Von albernem Mann magst du niemals
Guten Lohn erlangen.
Nur der Wackere mag dir erwerben
Guten Leumund durch sein Lob.

125 Das ist Seelentausch, sagt einer getreulich
Dem andern alles, was er denkt.
Nichts ist übler als unstet sein:
Der ist kein Freund,
der zu Gefallen spricht.

126 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Drei Worte nicht sollst du mit dem Schlechten wechseln:
Oft unterliegt der Gute,
Der mit dem Schlechten streitet.

127 Schuhe nicht sollst du noch Schäfte machen
Für andre als für dich:
Sitzt der Schuh nicht, ist krumm der Schaft,
Wünscht man dir alles Übel.

128 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Wo Not du findest, deren nimm dich an;
doch gib dem Feind nicht Frieden.

129 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Dich soll andrer Unglück nicht freuen;
Ihren Vorteil laß dir gefallen.

130 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Nicht aufschaun sollst du im Schlachtgetöse:
Ebern ähnlich wurden oft Erdenkinder;
So aber zwingt dich kein Zauber.

131 Willst du ein gutes Weib zu deinem Willen bereden
Und Freude bei ihr finden,
So verheiß ihr Holdes und halt es treulich:
Des Guten wird die Maid nicht müde.

132 Sei vorsichtig, doch sei's nicht allzusehr,
Am meisten sei's beim Met
Und bei des andern Weib; auch wahre dich
Zum dritten vor der Diebe List.

133 Mit Schimpf und Hohn verspotte nicht
Den Fremden noch den Fahrenden.
Selten weiß, der zu Hause sitzt
Wie edel ist, der einkehrt.

134 Laster und Tugenden liegen den Menschen
In der Brust beieinander.
Kein Mensch ist so gut, daß nichts ihm mangle,
Noch so böse, daß er zu nichts nütze.

135 Haarlosen Redner verhöhne nicht:
Oft ist gut was der Greis spricht.
Aus welker Haut kommt oft weiser Rat;
Hängt ihm die Hülle gleich,
Schinden ihn auch Schrammen,
Der unter Wichten wankt.

136 Das rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst.
Den Wandrer fahr nicht an, noch weis ihm die Tür:
Gib dem Gehenden gern.

137 Stark wär der Riegel, der sich rücken sollte
Allen aufzutun.
Gib einen Scherf; dies Geschlecht sonst wünscht
Dir alles Unheil an.

138 Dies rat ich, Loddfafnir, vernimm die Lehre,
Wohl dir, wenn du sie merkst:
Wo Ael getrunken wird, ruf die Erdkraft an:
Erde trinkt und wird nicht trunken.
Feuer hebt Krankheit, Eiche Verhärtung,
Ähre Vergiftung,
Der Hausgeist häuslichen Hader.
Mond mindert Tobsucht,
Hundsbiß heilt Hundshaar,
Rune Beredung;
Die Erde nehme Naß auf.

Odins Runenlied

139 (1) Ich weiß, daß ich hing am windigen Baum
Neun lange Nächte,
Vom Speer verwundet, dem Odin geweiht,
Mir selber ich selbst,
Am Ast des Baums, dem man nicht ansehn kann
Aus welcher Wurzel er sproß.

140 (2) Sie boten mir nicht Brot noch Met;
Da neigt ich mich nieder
Auf Runen sinnend, lernte sie seufzend:
Endlich fiel ich zur Erde.

141 (3) Hauptlieder neun lernt ich von dem weisen Sohn
Bölthorns, des Vaters Bestlas,
Und trank einen Trunk des teuern Mets
Aus Odhrörir geschöpft.

142 (4) Zu gedeihen begann ich und begann zu denken,
Wuchs und fühlte mich wohl.
Wort aus dem Wort verlieh mir das Wort,
Werk aus dem Werk verlieh mir das Werk.

143 (5) Runen wirst du finden und Ratstäbe,
Sehr starke Stäbe,
Sehr mächtige Stäbe.
Erzredner ersann sie, Götter schufen sie,
Sie ritzte der hehrste der Herrscher.

144 (6) Odin den Riesen, den Alfen Dain,
Dwalin den Zwergen,
Alswid aber den Riesen; einige schnitt ich selbst.

145 (7) Weißt du zu ritzen? Weißt du zu erraten?
Weißt du zu finden? Weißt zu erforschen?
Weißt du zu bitten? Weißt Opfer zu bieten?
Weißt du wie man senden, weißt wie man tilgen soll?

146 (8) Besser nicht gebeten, als zu viel geboten:
Die Gabe will stets Vergeltung.
Besser nichts gesendet, als zu viel getilgt;
So ritzt es Thundr zur Richtschnur den Völkern.
Dahin entwich er, von wannen er ausging.

147 (9) Lieder kenn ich, die kann die Königin nicht
Und keines Menschen Kind.
Hilfe verheißt mir eins, denn helfen mag es
In Streiten und Zwisten und in allen Sorgen.

148 (10) Ein andres weiß ich, des alle bedürfen,
Die heilkundig heißen.

149 (11) Ein drittes weiß ich, des ich bedarf
Meine Feinde zu fesseln.
Die Spitze stumpf ich dem Widersacher;
Mich verwunden nicht Waffen noch Listen.

150 (12) Ein viertes weiß ich, wenn der Feind mir schlägt
In Bande die Bogen der Glieder,
So bald ich es singe, so bin ich ledig,
Von den Füßen fällt mir die Fessel,
Der Haft von den Händen.

151 (13) Ein fünftes kann ich: fliegt ein Pfeil gefährdend
Übers Heer daher,
Wie hurtig er fliege, ich mag ihn hemmen,
Erschau ich ihn nur mit der Sehe.

152 (14) Ein sechstes kann ich, so wer mich versehrt
Mit harter Wurzel des Holzes:
Den andern allein, der mir es antut,
Verzehrt der Zauber, ich bleibe frei.

153 (15) Ein siebentes weiß ich, wenn hoch der Saal steht
Über den Leuten in Lohe,
Wie breit sie schon brenne, ich berge sie noch:
Den Zauber weiß ich zu zaubern.

154 (16) Ein achtes weiß ich, das allen wäre
Nützlich und nötig:
Wo unter Helden Hader entbrennt,
Da mag ich schnell ihn schlichten.

155 (17) Ein neuntes weiß ich, wenn Not mir ist
Vor der Flut das Fahrzeug zu bergen,
So wend ich den Wind von den Wogen ab
Und beschwichtge rings die See.

156 (18) Ein zehntes kann ich, wenn Zaunreiterinnen
Durch die Lüfte lenken,
So wirk ich so, daß sie wirre zerstäuben
Und als Gespenster schwinden.

157 (19) Ein elftes kann ich, wenn ich zum Angriff soll
Die treuen Freunde führen,
In den Schild fing ich's, so ziehn sie siegreich
Heil in den Kampf, heil aus dem Kampf,
Bleiben heil wohin sie ziehn.

158 (20) Ein zwölftes kann ich, wo am Zweige hängt
Vom Strang erstickt ein Toter,
Wie ich ritze das Runenzeichen,
So kommt der Mann und spricht mit mir.

159 (21) Ein dreizehntes kann ich, soll ich ein Degenkind
In die Taufe tauchen,
So mag er nicht fallen im Volksgefecht,
Kein Schwert mag ihn versehren.

160 (22) Ein vierzehntes kann ich, soll ich dem Volke
Der Götter Namen nennen,
Asen und Alfen kenn ich allzumal;
Wenige sind so weise.

161 (23) Ein fünfzehntes kann ich, das Volkrörir der Zwerg
Vor Dellings Schwelle sang:
Den Asen Stärke, den Alfen Gedeihn,
Hohe Weisheit dem Hroptatyr.

162 (24) Ein sechzehntes kann ich, will ich schöner Maid
In Lieb und Lust mich freuen,
Den Willen wandl ich der Weißarmigen,
Daß ganz ihr Sinn sich mir gesellt.

163 (25) Ein siebzehntes kann ich, daß schwerlich wieder
Die holde Maid mich meidet.
Dieser Lieder, magst du, Loddfafnir,
Lange ledig bleiben.
Doch wohl dir, weißt du sie,
Heil dir, behältst du sie,
Selig, singst du sie!

164 (26) Ein achtzehntes weiß ich, das ich aber nicht singe
Vor Maid noch Mannesweibe
Als allein vor ihr, die mich umarmt,
Oder sei es, meiner Schwester.
Besser ist was einer nur weiß;
So frommt das Lied mir lange.

165 (27) Des Hohen Lied ist gesungen
In des Hohen Halle,
Den Erdensöhnen not, unnütz den Riesensöhnen.
Wohl ihm, der es kann, wohl ihm, der es kennt,
Lange lebt, der es erlernt,
Heil allen, die es hören.

Havamal en Zueco

2006-11-25T02:54:00.000-06:00

Havamal en Zueco

1. Alla dörrar
innan in man går,
skarpt skådas skola,
skarpt granskas skola,
ty ovisst är att veta,
var ovänner sitta
borta på salens bänkar.
2. I givande, hell er!
Gäst är in kommen,
Sägen, var sitta han skall!
Brått har den,
som på bränderna vid härden
skall fresta, vad framgång han får.
3. Eld behöver,
den in har kommit,
och kall har blivit om knäna.
Mat och kläder
den man tarvar,
som har över fjällen farit.
4. Vatten tarvar
vandrarn, som kommer till måltid,
handduk och vänlig välkomst;
välvilligt sinne,
om han sådant kan vinna,
samspråk och bjudning tillbaka.
5. Vett behöver,
den som vida färdas;
lätt är hemma vadhelst.
Mång ögonkast får,
den som intet förstår
och sitter med kloka tillsammans.
6. över sitt förstånd
skall man stolt ej vara,
fasthellre i väsendet varsam!
När en klok och sluten
kommer till gården,
sällan den försiktige sig skadar,
ty osvikligare vän
man aldrig får
än mycket mannavett.
7. Den varsamme gästen,
som till gille kommer
tiger under lyssnande tystnad;
med öronen hör efter,
med ögonen skådar,
så spanar var klok och spejar.
8. Säll är den,
som åt sig vinner,
lovord och lisa i nöden.
Otryggt är allt,
som man äga skall,
buret i andras bröst.
9. Säll är den,
som för sig äger
lovord och förstånd uti livet,
ty onda anslag
man ofta rönt
alstras ur andras bröst.
10. Bättre börda
man bär ej på vägen
än mycket mannavett.
På främmande ort
går det framför guld.
Slikt är den torftiges tillflykt.
11. Bättre börda
man bär ej på vägen
än mycket mannavett.
Sämre vägkost
man ej släpar över fältet
än övermått utav öl.
12. Ej är så gott,
som gott man säger,
öl för människors ätt;
ty mindre en man,
ju mera han dricker,
vet till sig, vad tankar han har.
13. Glömskans häger heter,
den över glatt lag svävar;
han snattar från män deras sans.
Med den fågelns fjädrar
jag fjättrad blev
i Gunnlods gård.
14. Drucken jag blev,
blev döddrucken
hos den förfarne Fjalar.
Gille är ypperst,
då var gäst går hem
med sinnen i full sans.
15. Tyst och klok
vare konungason,
och djärv, när strid står;
munter och glad
bland män envar,
tills han av döden drabbas!
16. Ovis man
tror sig alltid skola leva,
om för vapenskifte han sig aktar,
men ålderdomen giver
honom ingen frid,
fast honom spjuten spara.
17. En gäck stirrar,
när han till gille kommer;
han talar om allt eller tiger;
på samma gång,
som en sup han får,
då är det slut med hans slughet.
18. Blott den vet,
som vida reser
och fjärran farit har,
vad lynnesart
leder envar.
Han vet, vad vett är.
19. Håll ej på hornet,
drick dock hovsamt själv,
tala, vad som höves, eller tig!
För det okynnet
ingen dig tadlar,
att du tidigt sängen söker.
20. Glupske slukaren,
om besinning han ej vet,
äter sig ohälsa.
Löje skaffar ofta
i lag med okloka
åt enfaldig man hans mage.
21. Hjordar veta
när vända hem de skola,
och gånga då från gräset,
men ovis man
aldrig känner
sin egen mages mått.
22. En eländig man
och illasinnad
gör hån åt vad som helst;
det vet han icke,
som han veta behövde,
att honom fel ej fattas.
23. Ovis man
alla nätter vakar,
grubblar och grämer sig för allt;
matt är han,
när morgonen kommer;
vedermödan är, som den var.
24. Ovis man
tror alla vara
vänner, som vänligt le;
han förstår icke,
fast de stämpla mot honom,
om han bland sluga sitter.
25. Ovis man
tror alla vara
vänner, som vänligt le;
när på tinget han kommer,
det ter sig klart,
att få hans talan föra.
26. Ovis man
tror sig allt veta.
när i vrå i skygd han vistas;
men slätt han vet,
vad han svara skall,
när män hans förmåga fresta.
27. Ovis man,
som bland andra kommer,
gör bäst i att tyst förbliva;
ingen vet,
att han intet kan,
om ej för ymnigt han ordar.
Ingen känner
den, som ingenting vet,
om icke för ymnigt han ordar.
28. Klok den synes,
som kunnig är
att spörja och spörsmål besvara.
Hemligt aldrig
kan hållas sådant,
som går ifrån mun till mun.
29. Alltför mycket talar,
den som aldrig tiger,
av ord med ingen mening.
Hastig tunga,
som ej hålles i styr,
ofta sig ofärd pratar.
30. Till ögnagyckel
skall man annan ej hava,
om han gör som gäst besök.
Klok mången tyckes,
om han ej tilltalas,
och helskinnad hållas han får.
31. Klok förefaller,
den till flykten tager,
en gäst, som är hånfull mot gäst.
Föga den vet,
som flinar vid måltid,
om han med gramsne ej glammar.
32. Många män
med mångprövad vänskap
gyckla med varandra vid gillet.
Alltid det är
ett upphov till strid,
att gäst tvistar med gäst.
33. På morgonen en man,
sig måltid rikligt skaffe,
om han till bekanta ej kommer;
annars sitter han och snappar,
som svulten han vore,
och kan föga fråga.
34. Stor omväg
till ovän är,
fast vid vägen hans stuga stode;
men till god vän
på gen vägar,
vore han än fjärran faren.
35. Gå skall man,
ej är gott, att gäst
är ständigt på samma ställe.
Ljuv bliver led,
om länge kvar
på en annans bänk han bliver.
36. Ett bo är bäst,
fast blott helt litet,
herre är hemma envar.
Fast man tågor har till tak
och blott två getter äger,
är det bättre än bedja om mat.
37. Ett bo är bäst,
fast blott helt litet,
herre är hemma envar.
blödande är hjärtat
på den, som bedja skall
sig mat till varje mål.
38. Från sina vapen
ej vike en man
på fältet ett enda fjät,
ty ovisst är att veta,
när ute på vägen
spjutets spets kan tarvas.
39. Ej så givmild man
eller gästfri jag fann,
att ej åt gåvor han gladdes,
eller så litet snål
på sitt gods,
att led vore lön, om han finge.
40. Den som välstånd
förvärvat har,
skall torftighet ej tåla;
ofta spars åt okär,
vad åt älskling var ämnat;
mycket går värre, än man väntat.
41. Med vapen och kläder
glädje vänner varandra!
Själv man skönjer det bäst.
Gneom gengåvor vänskapen
vara längst;
om annars det vill sig väl.
42. Till sin vän
skall man vän vara
och vedergälla gåva med gåva;
med löje skall man
löje gälda
och försök att lura med lögn.
43. Till sin vän
skall man vän vara,
till honom och hans vän;
men till oväns vän
skall ingen man
någonsin vän vara.
44. Vet du, om vän du har,
som du väl tror
och gott av honom vill hava;
förtrolig skall du vara
och vängåvor skifta,
träffa honom titt och ofta.
45. Om du har en annan,
som du illa tror,
och av honom dock gott vill hava;
fagert skall du tala
men falskt tänka
och vedergälla list med lögn.
46. Ytterligare gäller
om den, du illa tror
och vars onda sinne du anar:
mot honom skall du le
och låtsa vänskap;
samma gåva åt givaren gälda.
47. Ung var jag fordom
och for ensammen,
då råkade jag vilse om vägen;
jag tyckte mig rik,
då jag träffade en annan:
man är mans gamman.
48. Modiga och givmilda
män leva bäst,
nära sällan sorg;
men fåvitsk man
fruktar allt möjligt,
sörjer alltid snål vid gåvor.
49. Med kläderna mina
jag klädde på fältet
tvänne gubbar av trä;
hela karlar de tycktes,
när en klut de hade;
nesligt är naken vara.
50. Tallen torkar,
som på tomten står,
och ej skyddas av bark eller barr;
så är ock en,
som ingen älskar.
Vi skall han länge leva?
51. Om ock hetare än eld
med osäkra vänner
brinner fem dagars fred,
så slocknar den dock,
när sex de bliva,
och vissnar all vänskap.
52. Mycket skall
ej mannen giva,
ofta får han lovord för litet;
med hälften av en bulle
och med bägare på lut
vann jag mig en vän.
53. Små sandstränder,
små sjöar,
små äro människors sinnen.
Ej samtliga män
fingo samma visdom;
ovis överallt är enhälft.
54. Medelmåttigt klok
var man skall vara,
aldrig vara alltför klok.
Bland män är livet
mest fagert för dem,
som väl veta mycket.
55. Medelmåttigt klok
var man skall vara,
aldrig vara alltför klok.
Klok mans sinne
är sällan glatt,
om allvis han är, som det äger.
56. Medelmåttigt klok
var man skall vara,
aldrig vara alltför klok.
Sitt öde vete
ingen på förhand;
då är honom sorglösast sinnet.
57. Brand brinner av brand,
tills han brunnen är,
låga tändes av låga.
Den ene för den andre
genom ord blir känd,
och den alltför slöe genom slapphet.
58. Arla stige upp,
den som äga vill
en annan egendom eller liv!
Sällan liggande ulv
ett lårstycke får
eller sovande man seger.
59. Arla stige upp
som har arbetsfolk få,
och tage med sin syssla i tu!
Mycket försinkas
för den, om morgonen sover;
rask är till hälften rik.
60. Av torrt trä
och taknäver
en man måttet känner,
och vad ved
vara kan
ett helt kvartal eller halvår.
61. Tvagen och mätt
ride mannen till tinget,
fast klent han är klädd!
över skor och knäbyxor
ej skamsen någon vare,
ej heller över hästen,
fast han har en dålig!
62. Han far och fikar
med framåtböjt huvud
örnen på urgammalt hav;
så ock den man,
som bland många kommer
och har förespråkare få.
63. Frågor den göre
och give svar,
som klok vill kallas!
En må få veta,
en andre icke;
veta det tre, så vet världen.
64. En klok man
skall kuva sitt lynne,
sin härsklystnad hålla i tygel.
Då han märker,
när bland modiga han kommer,
att ingen är djärv framför alla.
65. För de ord,
som till andra man har sagt,
ofta man bitter får böta.
66. Mycket för tidigt
kom jag på många ställen
men alltför sent på somliga;
drucket var ölet,
obryggt ibland;
sällan kommer led till lags.
67. Här och var
man mig hem hade bjudit,
om ej mat till målen jag behövt,
eller två lår hängt
hos den trofaste vännen,
sedan ett jag ätit hade.
68. Elden är bäst
för barn av människor
och solens syn,
och om sin hälsa
man hava får
och leva utan last.
69. En man är ej olycklig,
fast usel till hälsan;
mången är av söner säll,
mången av fränder,
mången av fullt upp med gods,
mången av välgjort verk.
70. Bättre är leva
än att liv sakna;
vid liv, får sig karl alltid ko.
Eld såg jag brinna
i bål åt den rike,
och död låg han utanför dörren.
71. Den halte rider häst,
den handen mist, blir herde,
den döve duger i strid.
Blind är bättre
än att bränd vara;
ej av någon nytta är liket.
72. En son är bättre,
fastän sent född,
sedan faderns levnad är liden.
Sällan bautastenar
man ser vid vägen,
om ej frände över frände dem rest.
73. Två äro stridsmän:
tungan dödar huvudet;
under varje päls
jag väntar en hand.
74. Med fröjd den natten motser,
som matsäck har att njuta,
Kort räcka skepps rår,
höstnatt hastigt skiftar.
På fem dagar växlar
vädret mycket
men mer på en månad.
75. Den icke något vet,
som ingenting vet;
av rikedom mången röjes som narr.
Den ene är rik,
den andre fattig,
lägg ej den det till last!
76. Fä dör,
fränder dö,
även själv skiljes du hädan,
men eftermålet
aldrig dör
för envar, som ett gott har vunnit.
77. Fä dör,
fränder dö,
även själv skiljes du hädan,
men ett vet jag,
som aldrig dör,
domen över död man.
78. Fulla fårfållor
såg jag hos Fitjungs söner,
nu traska de med tiggarens stav.
överflöd är
som en ögonblink,
vankelmodigast av vänner.
79. En ovis man,
om han erhålla kan
gods eller kvinnors gunst,
hans stolthet växer,
men förståndet icke,
i dårskap går han duktigt långt.
80. Det rönes då,
när om runor du spörjer,
om de stavar, som från gudarne stamma,
som höga makter höggo,
och skaldefebern skar,
då tyckes det bäst, att han tiger.
81. Om kvällen skall dagen prisas,
gift kvinna, då hon bränd är,
svärdet, då det frestat är,
flicka, då hon gift är;
is, då man över kommer,
öl, då det drucket är.
82. I blåsväder skall skog man fälla,
i bris ro ut på öppet hav,
i mörkret med mö språka,
ty många är dagens ögon.
å skepp skall man fart göra
och skölden till skydd hava,
till fäktning svärdet
och flickan att kyssa.
83. Vid eld skall man öl dricka,
på isen skridsko åka,
en kamp skall man mager köpa,
en klinga med rost uppå;
hemma skall man höst göda
men hund i fäbod.
84. På ord av en mö
må ingen man lita,
eller tro på gift kvinnas tal;
ty på rullande hjul
deras hjärta är skapat,
föränderlighet i bröstet inlagd.
85. Bristande båge,
brinnande låga,
glupande ulv,
gormande kråka,
grymtande svin,
gran utan rot,
växande våg,
vällande gryta.
86. Flygande spjut,
fallande bölja,
is, blott nattgammal,
orm i ring,
bruds ord i bädden,
ett brustet svärd,
björnens lek,
ett barn av en konung.
87. En sjuk kalv,
en självrådig träl,
en foglig vala,
de nyss fallne i striden.
88. Tidigt sådd åker
må ingen tro,
och ej för snart sin son;
av vädret beror åkern,
av sitt vett sonen,
båda tvivelaktiga ting.
89. Din broders mördare,
om han mötes på vägen,
ett halvbrunnet hus,
en häst, än så snabb,
- ty borta är gagnet,
om ett ben skadas -
ingen vare så lättrogen,
att han litar på allt detta!
90. Kärlek av kvinnor,
som känna falskhet,
är som med häst utan broddar
på hal is åka
med en yster tvååring
och illa tämd,
eller i stickande storm
med ett styreslöst skepp
eller som halt man på töfjäll
skulle taga en ren.
91. Bar sanning jag talar,
ty båda jag känner:
karlars tro mot kvinnor även vacklar.
Då tala vi fagrast,
när vi falskast tänka,
det snärjer ock kloka sinnen.
92. Fagert skall man tala,
friarskänk bjuda,
om en flickas kärlek man vill få,
den ljuslätta ungmöns
älsklighet prisa;
då får, den som friar.
93. För älskog lasta
aldrig man skall
sin nästa någonsin;
ofta verkar på den vise
men på vettlös man ej
bedårande däjlighet.
94. Ty ingalunda lasta
en annan man skall
för fel, som är fleras;
till galna från kloka
gör karlars söner
älskogs mäktiga åtrå.
95. Blott själen gömmer,
vad i hjärtat bor,
ensam sin känsla han känner.
Ingen sjukdom är värre
för en själfull man
än att leva, med intet belåten.
96. Det varsnade jag,
då i vassen jag satt
för att möta min älskade mö;
kött och blod
mig min käresta var,
och dock jag ingenting av henne fick.
97. Billings mö
jag i bädden fann
solvit sova.
En jarls härlighet
höll jag för intet
mot att med denna förlederska leva.
98. »Nära afton
du, Oden, skall komma,
om mö di dig vinna vill;
allt går illa,
om ej ensamma vi
slik sak veta.»
99. åter jag kom
och älska mig tyckte;
vist var ej, vad jag ville.
Jag hoppades då,
att jag hava skulle
all hennes kärlek och tjusning.
100. När jag kom fram,
fick jag där se
hela vakten av kämpar vaken,
med burna bloss
och brinnande ljus;
min väg sig visade farlig.
101. Och nära morgonen,
när jag närmade mig åter,
då sov salens vakt.
En hynda jag då fann
på det hulda vivets
bädd bunden ligga.
102. Mången mö god,
om man mönstrar noga,
lätt ändrar sitt lynne mot män.
Det jag rönte,
när jag rådklok mö
till lättsinne lockade;
allehanda smälek
den sluga mig ådrog,
och intet jag fick av den flickan.
103. Man skall glad i hemmet vara.
och glamma med gäster,
dock förståndigt man sörje för sitt;
minnesgod och målför,
om man mångvis vill vara,
omtala ofta det goda.
ärkenöt den heter,
som har intet att säga;
det är de ovisas art.
104. åldrig jätte jag besökte,
nu är åter jag kommen;
där föga jag fick med att tiga.
Ej få ord
till min fromma jag talte
i Suttungs salar.
105. Gunnlod mig gav
på guldstolen
en dryck av det dyrbara mjödet.
En lumpen lön
lät jag henne få
för hennes ärliga ömhet,
för hennes lidelses längtan.
106. Borrens mun
lät jag bana mig väg
och gång i stenen gnaga;
jag över och under
omgavs av jättars väg;
då gällde det hals och huvud.
107. Av skickligt vunnen skönhet
har jag skickligt mig begagnat,
den kunnige föga fattas;
ty Odrörer
har nu upp kommit,
dit, där människor bygga och bo.
108. Ovisst är,
om än jag kommit
igen från jättars gårdar,
om ej av Gunnlod jag hjälpts,
den goda flickan,
som jag fick i famnen sluta.
109. Följande dag rimtursarne
att fråga gingo
om den Höges gifte
i den Höges sal;
efter Bolverk de sporde,
om tillbaka han kommit
eller Suttung ihjäl honom slagit.
110. Ed på ring tror jag Oden
avlagt hava;
hur kan man på hans löften lita?
Med svek han mjödet
från Sutting tog,
och i gråt han lämnade Gunnlod.
111. Tid är att förtälja
på talarens stol,
som vid Urds brunn är.
Jag såg och teg,
jag såg och tänkte,
jag lyssnade till männens mål.
Om runor hörde jag dem tala,
om råd de ej heller tego,
vid den Höges sal,
i den Höges sal
hörde jag sägas så.
112. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Stig ej upp om natten,
om du ej är ute och spanar
eller måste ut på gården gå!
113. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Sov ej hos kvinna,
som är kunnig i trolldom,
så att hon i famnen dig fängslar!
114. Hon gör det så,
att du ger varken akt,
om till ting eller konungen du kallas;
mat du vill ej hava
eller människors umgänge;
sorgsen går du att sova.
115. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
En annans hustru
du aldrig locke
att förtroligt med dig tala!
116. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Om på fjäll eller fjärd
du fara lyster
skaffa dig riklig reskost!
117. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
En elak man
du aldrig låte
höra vad otur dig hänt;
ty av en elak man
du aldrig får
för lämnat förtroende lön.
118. Svårt tilltygad
såg jag en man
genom ord av en ond kvinna;
falsk tunga
tog hans liv,
och dock ej för sann sak.
119. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Vet, om en vän du har,
som du väl tror,
far träget att honom träffa;
ty av ris höljes
och högt gräs
den väg, som ingen vandrar.
120. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
En god man du locke
till gamman och förtrolighet;
lär dig tjusa folk att hålla dig kär!
121. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
När du får en vän,
den förste var aldrig
att våldsamt vänskapen slita;
sorg fräter hjärtat,
när man säga ej får
för någon hela sin hug.
122. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Ord skifta,
aldrig du skall
med dåraktig dumbom.
123. Ty av illasinnad man
du aldrig skall
få gott med gott lönat.
Men en god man
dig gagnar med sitt lov
och gör dig omtyckt av andra.
124. Lik släktskap är vänskap,
då man säga får
en annan hela sin hug.
Allt är bättre
än vara brått föränderlig;
den är ej vän, som blott välkommet säger.
125. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Tre ord icke växla
i träta med en usling;
den bättre är ofta böjlig,
när den sämre slår.
126. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Skomakare var ej
eller skaftmakare
annat än åt dig själv;
om sokn är illa skapad
eller skaftet snett,
då önskas över dig ont.
127. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Om ont du märker,
säg, att ont det är,
och giv ej din fiende frid.
128. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
åt ont glad
aldrig var,
men gläds åt det goda!
129. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
I träffningens tummel
titta ej uppåt
- dödlig fruktan
drabbar männen -
att icke förtrollning dig träffar.
130. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Om hos god kvinna
du vill komma i ynnest
och få fägnad av,
fagert skall du lova
och fast löftet hålla;
den blir glad, som får något gott.
131. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Varsam ber jag dig vara,
dock ej alltför varsam.
Var med ölet varsammast
och med annas hustru,
och med det tredje,
att ej dig toppride tjuvar.
132. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Till hån och löje
hav aldrig
gäst eller främling, som färdas!
133. Ofta illa veta,
de som inne sitta,
vad slags folk, som farande komma.
Ingen är så bra,
att ej brist han äger,
eller så dålig, att till intet han duger.
134. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
åt åldrig talare
du aldrig må skratta;
ofta gott är, vad de gamle säga.
Ofta ur skrumpet skinn
skarptänkta ord komma,
sådant som hänger bland hudar
och slänger bland småskinn
och lätt dinglar bland löpmagar.
135. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
En gäst du skall ej skymfa
eller jaga på porten;
fägna den fattige väl!
136. Ej svag är den dörrtapp,
som svänga skall
och öppna för alla.
En ring du dock giv,
eller på din rygg
allt ont de dig önska.
137. Jag råder dig, Loddfavner,
men råd må du taga;
du får fördel, om du följer dem,
de bli goda att begagna.
Då öl du dricker, sök hjälp
av jordens kraft,
ty jord mot ölrus hjälper
och eld mot sjukdomar,
ek ger avföring,
ax skyddar för trolldom,
mjöldryga mot bråck,
månen mot rasande,
bete mot bitsjuka,
bot mot ont äro runor,
mot fluss är fast mark.
138. Jag vet, att jag hängde
på det vindiga trädet
nio hela nätter,
djupt stungen med spjut
och given åt Oden,
jag själv åt mig själv,
uppe i det träd,
varom ingen vet,
av vad rot det runnit upp.
139. Man bröd mig ej bar
eller bjöd mig horn,
skarpt jag nedåt skådade;
jag tog upp runor,
med rop jag tog dem,
så föll jag åter därifrån.
140. Nio kraftsånger lärde jag
av namnkunnig son
till Boltorn, Bestlas fader,
och en dryck jag fick,
av det dyrbara mjödet,
som östes ur Odrörer.
141. Då tog jag att förkovras
och kunnig vara,
att växa och väl trivas;
ord mig av ord
ord skapade,
verk mig av verk
verk alstrade.
142. Runor skall du finna,
rätt uttydda stavar,
mycket stora stavar,
mycket starka stavar,
som skaldefadern skar
och gudamakter grovo
och de rådandes herre ristade.
143. Oden bland asarne
men för alferna Dain
och Dvalin för dvärgarna,
Allsvinn åt jättar
gjorde runor,
några runor jag ristade själv.
144. Vet du, hur du rista skall?
Vet du, hur du reda skall?
Vet du, hur du färga skall?
Vet du, hur du fresta skall?
Vet du, hur du bedja skall?
Vet du, hur du blota skall?
Vet du, hur du sända skall?
Vet du, hur du slopa skall?
145. Bättre är intet bedja
än att blota för mycket;
gåva önskar, att gengåva gives.
Bättre är intet sända
än alltför mycket slopa.
Så ristade Tund
före tidsåldrarna,
när han reste sig upp,
när han återkom.
146. De kraftsånger kan jag,
som ej konungens maka
och ingen mans ättling kan.
Hjälp heter en,
och hjälpa dig den skall
mot processer och sorger
och samtliga lidanden.
147. Den nästa, jag kan,
är nödig för dem,
som vilja som läkare leva.
148. Den tredje jag kan,
om det tarvas mig få
fjättrar åt fiender mina;
eggen jag dövar
på mina ovänners svärd,
att deras klingor och knölpåkar ej bita.
149. Den fjärde jag kan,
om fiender på mig
med band ha lemmarne bundit.
Galder jag sjunger,
så att gå jag kan;
från foten fjättern springer
och från handen handkloven.
150. Den femte jag kan,
om fiendepil skjuten
jag falla i flocken ser;
så häftigt han ej flyger,
att jag hejdar honom ej,
om blott min syn honom sett.
151. Den sjätte jag säger,
om mig sårar en man
genom runor på rötter av träd,
och för denne fyr,
som min fiendskap kräver,
det blir menligt mera än för mig.
152. Den sjunde jag kan,
om själva salen jag ser
brinna kring bänkat lag;
lågan slår ej så högt
att jag släcker den ej,
slik galder, som jag säga kan.
153. Den åttonde jag kan,
som för alla är
lämplig att lära;
när hat uppstår
bland hövdings söner,
jag botar det brått.
154. Den nionde jag kan,
om mig nöd hotar,
att bärga min båt på hav;
vinden jag stillar
på vågen ute
och sjunger all sjö i sömn.
155. Den tionde jag kan,
om trollkvinnor jag ser
högt i luften leka.
Jag vållar det så,
att de vilse fara
om skepnaden, de själva äga,
om själen, som de själva ha.
156. Den elfte jag kan,
om till örlog jag skall
gå med gamla vänner.
Under sköldarna jag sjunger,
och de skynda med kraft
utan sår till slaget,
utan sår från slaget,
komma helbrägda från vad som helst.
157. Den tolfte jag kan,
om uppi träd jag ser
hängda döda dingla.
Så ristar jag
och runor färgar,
att den kroppen kommer
och talar mig till.
158. Den trettonde jag brukar,
om ett barn jag skall
genom vattenösning viga.
Stupa han skall ej,
fast i strid han kommer,
ej segnar denne krigare för svärd.
159. Den fjortonde jag kan,
om för folkets skara
jag skall tälja gudars tal;
asar och alfer
jag alla vet besked om;
den ej kunnig är, det ej kan.
160. Den femtonde jag kan,
som Tjodreyrer sjöng,
en dvärg framför Dellings dörr;
kraft han sjöng åt asar
och åt alfer framgång,
förstånd åt stridernas gud.
161. Den sextonde jag kan,
om den sluga möns
lidelse och lust jag vill hava.
Hågen jag vänder
hos vitarmad kvinna
och förändrar all hennes själ.
162. Den sjuttonde jag kan,
att sent skiljes från mig
den ungmö, jag älskar.
Dessa sånger
du sakna skall
länge, Loddfavner.
Men de äro goda som gåva,
nyttiga att nå,
behövliga att hava.
163. Den adertonde jag kan,
som jag aldrig lär
åt mö eller mans hustru -
allt är bäst,
som man ensam kan;
det är sångens slut -
utom åt henne
som med armen mig famnar
eller åt mig syster är.
164. Nu är den Höges sång framsagd
i den Höges sal,
gagnrik för människors söner,
gagnlös för jättars söner.
Hell den, som framsade!
Hell den, som kan!
Njute gott, den som begrep!
Lycklige de, som lyssnat

Compromiso de Uruguay con la Alianza del Aguila

2006-11-25T02:53:00.000-06:00

Hails Unsar Guda Ases jah Vanes
Hail Unsar Airiza jah Thiuda
Hails Consejo Tribal de la Alianza del Águila Visigoda Europa y
América
Hails Brothru´s Visigoths
Hails Kuni Falker

Como líder de la Familia Falkar de Uruguay y vocero de la misma,
asumo que la calidad del trabajo que realicemos hoy, será reflejado
en los frutos del mañana, nuestras propuestas deberán ser nítidas y
concretas para mejorar la calidad de nuestro conocimiento y de esta
forma asentar pilares sólidos sobre los cuales se pueda construir un
Odinismo puro y autentico que sirva de inspiración a las futuras
generaciones, este es el principal legado que dejaremos como herencia
a nuestros descendientes.
Creemos que nos encontramos en un momento crucial en el cual debemos
marcar una clara diferencia con otros grupos que se hacen
llamar "odinistas" que solo tienden a confundir a los adeptos o
mantenerlos realizando estudios superficiales y poco serios en muchos
casos sin bases y llenos de eclecticismo, tergiversando la imagen del
Odinismo.
Para marcar esta diferencia es importante basar nuestros estudios en
los principios esenciales del Odinismo reconstruyendo nuestro Folk de
una manera seria y organizada pero logrado que se adapte a los
tiempos en que vivimos sin quedarse dormido en el pasado. Solo de
esta forma lograremos la reinstauración verdadera del Odinismo
Visigodo a la sociedad y la realidad mundial dado que un culto
enfocado en el pasado no puede ser aplicable en el presente con
éxito, pero si podemos tomar las bases del pasado para construir un
presente solidó y un futuro donde el Odinismo Visigodo sea reconocido
seriamente no solo por los adeptos si no también por la sociedad cosa
que en la actualidad se esta logrando pero se terminara de gestar con
las generaciones venideras.
Las familias, los clanes y la tribu deben reflejar los ejemplos a
seguir, en esta etapa es de vital importancia la transmisión del
conocimiento en una forma coherente seria y tradicional, con bases
sostenidas en la reconstrucción de nuestro folk.
Las cuales no solo marcaran una clara diferencia, sino que también
limpiarán la imagen del Odinismo, brindando a aquellos que buscan el
conocimiento de corazón y de forma sincera, un lugar para crecer en
el marco teórico y practico ritualista, pudiendo aplicar a su vida
los ideales elevados sobre los que se sostiene el verdadero Odinismo.
De mas está decir que estamos de acuerdo en que hoy en día se han
puesto de moda las corrientes paganas y esto ha conllevado al
nacimiento de muchos grupo pseudos paganos que carecen de una
estructura sólida y tradición real, que se vuelcan al eclecticismo y
a la nueva corriente new age. Por todo esto es fundamental hacer
resaltar nuestra estructura y tradición que nos diferencia tan
claramente de estas corrientes posmodernistas, vacías de compromiso
y responsabilidad.
Nosotros el clan Falkar de Uruguay aceptamos un firme compromiso
para mantener estos valores y nuestra tradición visigoda, cultivando
el conocimiento para transmitirlo a nuevos adeptos y a las nuevas
generaciones de forma clara y concisa.

Para nosotros es un honor poder pertenecer a esta hermandad con
antiguas raíces. Las cuales estamos dispuestos a defender usando
nuestras mejores armas, que son nuestro conocimiento y tradición, que
tiene sus bases en el corazón de la familia, en la fuerza de los
clanes y en la unión de las tribus, al igual que en la fe que
depositamos en nuestros Dioses Aesires y Vanires y nuestros
ancestros.

También depositamos toda nuestra confianza en nuestros hermanos y
guías quienes nos han brindado su conocimiento y experiencias, para
hacer crecer esta familia y nuestro Clan dentro del Odinismo Vsigodo,
trascendiendo las distancias y las fronteras para de esta forma
lograr el resurgir de nuestra tradición en los países del sur.
Somos concientes de la responsabilidad que significa el renacer y el
resurgir de la cultura y los ideales que nuestros antepasados
defendieron hasta la muerte.
Nosotros somos los portadores no solo de la sangre de estos guerreros
sino también de sus ideales y como tales sentimos un fuerte llamado
en nuestros corazones para acudir a la lucha por la reconstrucción de
nuestro Folk Visigodo.
El Odinismo nos brinda la posibilidad y el método para poder llevar a
cabo de una forma ordenada dicha reconstrucción y a su vez nuclearnos
en una sólida hermandad para poder llevar acabo nuestros nobles
objetivos.

Nuestra Familia entiende claramente que el uso del lenguaje y
escritura gótica es de principal importancia para unificar este
movimiento bajo la bandera de la Alianza del Águila Visigoda de
Europa y América.

Centralizando dicha unión con la fuerza absorbida de las costumbres y
cultura de nuestros antepasados, para proyectarla hacia el mañana con
el fin de elevar la conciencia de nuestros miembros, fortaleciendo su
espíritu y viviendo en armonía con nosotros mismos, con la sociedad,
con el medio que nos rodea con el universo y nuestros Dioses.

Tenemos como objetivo la expansión del Odinismo a nivel mundial para
formar nuevos hombres y mujeres con una conciencia diferente, mas
elevada e integral y menos individualista, despertando antiguos
valores familiares y tribales que hoy en día han sido olvidados, para
de esta forma mejorar la calidad del ser humano y forjar un mañana
diferente para nuestros hijos, nietos y futuros descendientes;
creemos que el despertar la conciencia de los hombres es fundamental
para asegurarnos un mañana viable para la raza humana. Ya que nos
encontramos en un momento caótico de autodestrucción y aniquilación
de nuestro medio que solo nos puede llevar a la extinción de nuestra
raza.
Creemos que este es el momento de decir basta y levantar nuestras
lanzas para luchar por la reconstrucción del folk visigodo y
restaurar los valores perdidos pero latentes en nuestros corazones.
Solo de esta forma aprenderemos lo que es el verdadero respeto por el
universo que nos rodea y por la vida misma, para recuperar finalmente
el equilibro en Midjungard en armonía y respeto por nuestros Dioses y
Ancestros.

Entendemos la Importancia de nuestra organización para estructurar y
plantear las metas de una forma conjunta y reagrupar las familias y
los clanes derribando las barreras geográficas y políticas para poder
llevar a cabo la reproducción de este sistema en sus respectivos
países para finalmente alcanzar una meta conjunta.

Estamos totalmente de acuerdo en la utilización de la estructura
tribal que propone la Alianza del Águila Visigoda.

Solo mediante esta estructura lograremos una verdadera expansión de
nuestros ideales permitiendo que personas de distintas razas y
lugares pero que sientan en sus corazones el verdadero llamado de
nuestros dioses puedan acceder al verdadero y tradicional
conocimiento y de esa forma puedan ser condescendientes con sus mas
nobles sentimientos.
Consideramos que todos lo seres humanos deben tener la oportunidad de
una verdadera formación dentro del Heathen teniendo como único
requisito su fe y compromiso para la reconstrucción del folk visigodo
de una forma seria y honorable

Nosotros creemos que es muy importante el periodo de observación en
donde se instruye debidamente a nuestros miembros, forjando una
sólida base para su posterior formación en las respectivas áreas de
Odinismo.

Solo de esta manera nuestros miembros podrán dar frutos y aportes a
la reconstrucción del Folk.
Este periodo marca la diferencia entre un trabajo serio con metas
verdaderas y una estructura capas de llevarlas a cabo en tiempo
record y una moda que se asume sin compromisos y posteriormente se
descarta.

Las bases son los cimientos que harán posible un despegue exitoso de
nuestra religión y que marcaran como lo ha hecho hasta el momento las
diferencias con otras organizaciones menos comprometidas o incluso
con fines de lucro que abundan en el hoy por hoy.

También es de destacar que nuestra organización tiene una fuerte
tendencia elitista que permite formar líderes y guías capases de
convertirse en los preservadores y guardianes del conocimiento y
principios del renacimiento Visigodo en América Europa y el Mundo.

Es muy importante resaltar que nuestra formación esta respaldada por
la experiencia, el estudio y la investigación de nuestros guías pero
también por las experiencias propias y el desarrollo del conocimiento
adquirido, durante nuestra formación así cada miembro se convierte
en un investigador, en un científico que experimenta y obtiene sus
propias conclusiones en base a estudios que posteriormente volcará y
compartirá con su familia, su clan y su tribu; de esta forma se
logrará la evolución de nuestra organización en el presente y en el
futuro.
Una reconstrucción necesita de miembros capacitados que estén en
condiciones de trabajar y aportar a su tribu, conocimientos serios y
debidamente respaldados para asegurarse el crecimiento y ganarse un
lugar respetable.

Para nosotros la Familia es la base de la pirámide sobre la cual se
construye una hermandad.

Es de suma importancia que las familias tengan una buena formación
basica y clara con guías capaces de mantener la disciplina y el orden
dentro de esta pequeña organización, que es el eslabón más pequeño de
la cadena y por lo tanto donde debemos poner mayor empeño para
reforzarlo y evitar la ruptura.

Está demás decir que las familias deben preservar la pureza del folk
que seguirán, siendo inaceptable la realización de rituales con
personas que no pertenezcan a nuestra tradición y ni que hablar con
aquellos que sigan planteamientos contrarios a los nuestros.

Cada familia tiene sus propias reglas y mantienen su autonomía y si
bien
Poseen la libertad de decidir que folk seguir está mas que claro que
el éxito o el probable fracaso se verá atado a las decisiones que
ellos tomen a la hora de decidir alianzas.
Tenemos claro que nuestra organización está compuesta por tres
componentes básicos que son la familia el honor y la fe.
Cada familia posee un líder y miembros que integran ese núcleo.
Todos los miembros de esa familia deberán tener un propósito común y
su alianza se puede dar por sangre unión o matrimonio.
Esta estructura nos parece más que conveniente ya que nos permitirá
la inclusión a la familia de miembros que aunque no pertenezca a
nuestro linaje sanguíneo demuestren tener el potencial necesario para
su inclusión.
El compromiso del líder o cabeza de familia es tomar las decisiones
correctas para lograr la mantención de la misma, apegándose a las
costumbres y tradiciones del Folk. Y tomando como principal meta el
bienestar y debido desarrollo de todos los miembros a su cargo.
Entendemos como líder aquel que toma el lugar de padre madre de
familia y asume el papel de formador de sus hijos en los distintos
aspectos de la vida, brindándoles el apoyo y el conocimiento que
requieran para su debido crecimiento.

Los clanes juegan un papel fundamental a la hora de unir las familias
y unificar las metas y las aspiraciones al igual que realizar una
debida distribución de las tareas logrando de esta forma una máxima
eficiencia de funcionamiento.
Un clan es la extensión de una familia. Los líderes de los clanes son
elegidos por un consejo. Esta persona deberá tener las cualidades
necesarias para guiar y resolver todos los problemas que pueda
plantearle su comunidad y deberá tener un alto grado de compromiso
con el Folk y la tribu.
La lealtad en este caso comprendemos que juega un papel fundamental
para solidificar la estructura, al igual que lo hacen los pactos de
sangre entre los miembros y las uniones por matrimonio. Entendemos
claramente la necesidad estos rituales de unión para darle una
verdadera solidificación a la estructura ya que los mismos tienden a
sellar una alianza indestructible entre los individuos.
Este tipo de organización permite la interrelación de los miembros,
formando un engranaje de complementación que conlleva a la formación
de una verdadera cooperativa, donde cada familia y cada miembro a
porta sus mejores cualidades y conocimientos, para que de esta forma
obtener un producto final insuperable.

En cuanto a la tribu consideramos que es de principal importancia ya
que tiene como función nuclear las familias y los clanes. Es la cima
de la pirámide y está dirigida por un líder que actúa como un
mecanismo regulador entre los clanes al igual que vocero de las
decisiones tribales. Consideramos que este líder es de vital
importancia ya que es el quien transmite las decisiones y objetivos
de los clanes y los organiza para poder alcanzar las metas y los
objetivos comunes consideramos que la tribu es el principal organismo
congregador ya que marca los puntos de unión que tienen en común los
distintos clanes, y que los diferencian de otras tribus. La alianza
de las tribus conforman unidades que forman una nación que se
representa como una alianza, en nuestro caso es la nación del Águila
Visigoda que es la unión de las tribus visigodas del Sur, del norte
de América y de Europa, entendemos en este caso la importancia de la
lealtad a la tribu y al líder tribal, al igual que al consejo
regulador y comprendemos claramente la responsabilidad que debemos
asumir con la misma. Entendemos la pureza de las reglas generales ya
que se originan en los valores familiares ya antes mencionados, y en
las Nueve Nobles Virtudes.
Estamos concientes que nuestros antepasados fueron perseguidos y
muchos eliminados por intolerancia religiosa. Cada uno de los
miembros de nuestra familia es conciente que es en sí mismo
responsable del futuro de nuestra congregación; y es nuestro deber
honrar a nuestros ancestros con las acciones presentes y los hechos
futuros, logrando de esta forma liberar a nuestros descendientes de
las dominaciones pasadas, transmitiéndoles un legado de libertad
haciendo que se enorgullezcan de sus verdaderas raíces e impidan
cualquier intento de arrebato de su honorable tradición y linaje.

Nosotros nos enorgullecemos de lo que somos Heathens Visigodos y
lucharemos hasta el final por la liberación de los corazones de los
hermanos que aún permanecen dormidos bajo el yugo de religiones
impuestas a la fuerza para dominarlos y explotarlos quitándoles su
verdadera identidad y espiritualidad que en muchos casos desconocen.

Estamos sumamente agradecidos los miembros de la Alianza del Águila
Visigoda de América y Europa al igual que a nuestro guía Hoen Falker
por darnos la oportunidad de pertenecer a esta noble tribu y a su
clan.

El esfuerzo que el realizó para formarnos a nivel básico, es para
nosotros es invalorable y es razón de más para que nuestra familia le
rinda sus respetos y lealtad para siempre. El nos ha dado la
posibilidad de reencontrarnos con nuestras raíces y de hondar en los
antiguos secretos.

Sentimos que por fin el llamado de nuestros corazones ha tenido
respuestas.
Fueron muchos los años de búsqueda y muchas las decepciones pero
todos nuestros esfuerzos por encontrar la verdadera virtud parecen
haber encontrado su recompensa.

Nos sentimos orgullosos de poder participar de la reconstrucción de
nuestro folk, ya que sentimos que es nuestra herencia robada la que
estamos recuperando.

Creemos que todas las palabras están de más cuando en realidad es el
llamado de nuestro ser el que nos moviliza en esta dirección.

Nuestro más grande reto es convertirnos en buenos estudiantes y
posteriormente en dignos guías para poder transmitir el verdadero
Odinismo visigodo en nuestra familia, al igual que en nuestro país.
Sabemos que son metas lejanas pero en ellas está todo nuestro
esfuerzo y nuestra fe y sabemos que para alcanzarlas no estamos solos
ya que contamos con el apoyo de nuestros guías y de nuestro clan, al
igual que con el sólido apoyo de nuestros ancestros siempre
presentes, en nuestras mentes y nuestros corazones.

Desde nuestro pequeño país alzamos nuestras lanzas y nuestras espadas
y acudimos al fuerte llamado de nuestros Dioses que desde Asgard nos
convocan para una lucha sin igual que recién comienza.

Nuestros espíritus están unidos fuertemente a esta tradición. En
nuestra memoria meta genética se encuentra la llave para abrir la
puerta del éxito en Midjungard y d esta forma alcanzar el resurgir
del verdadero hombre.

Nuestra familia se despide quedando a plena disposición de la Alianza
para lo que se nos requiera.
Que la unión de los clanes sea sólida e incorruptible. Que el Águila
Visigoda vuele a todos los rincones de Midjunagard despertando a
todos nuestros líderes y guerreros dormidos.

Que nuestra fe se expanda más allá de las barreras geográficas,
idiomáticas, políticas y culturales. Para conformar una única nación
donde prevalezcan los valores familiares, el honor y la fe.

Hail Vodan
Hail Thiuda jah Brothru´s Visigoths

Witubni Jah Mahts

Wardon Midjungard Falkar jah Saiwala Hult Falkar.

Poema do Deus Loki - tradução português

2006-11-25T02:51:00.000-06:00

Autor: Gudja Hoen Falker
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego

Tu, irmão de sangue do Alfather

O esquecido e desterrado

Teu nome esta silenciado

Porém vives em nosso coração

Senhor do fogo que ilumina e transmuta

Senhor do eco apagado

Senhor da burla maliciosa

Deus da brincadeira perversa

Senhor de dualidades

Deus dos conhecimentos ocultos

Comedor de corações malvados

Deus das diversas paixões

Te chamam na hora da necessidade

Quando nenhum outro deus acude

Tu sempre estas a observar

Disposto a ajudar-nos

Tu, guardião desta irmandade

Progenitor de mistérios e entropias

As forças da natureza estão na tua semente

Tu que voas baixo nas asas do falcão

Teu sorriso gela os corações

Tua presença ilumina qualquer mentira

Tu vês a verdadeira natureza

Caótica cambiante

Companheiro de viagem do As Donar

Viajante do lindo céu Lopt

Tu, Lodur um dos criadores da humanidade

Quando a tradição é ameaçada tu apareces

Como preservador tu nutres

Tu chamas aos que devem estar

Para cegar aos Deuses

Primeiro o teu caminho devem encontrar

Sobre tuas provas devem passar

Seus espíritos devem aplacar

Com o fogo purificar

E no processo sua fé encontrar

Os visigodos eternos viajantes

Damos um brinde em tua honra

Reconhecemos-te como deus

Nosso amigo e protetor

Dai-nos tua força e sabedoria

Para que o Folk Visigoth renasça

Que a nação da águia floresça

Ao abrigo do fogo criador

Gutane Jer Weihailag

Poem to the God Loki

2006-11-25T02:50:00.000-06:00

Autor: Gothi Hoen Falker
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego

Poem to the God Loki

You blood brother of the Allfather
The forgotten, the exiled
Your name is silenced
But you live in our hearts

Lord of the fire, which illuminates and transmutes
Lord of the extinguished echo
Lord of the wicked joke
God of the perverse Joke

Lord of dualities
God of veiled knowledge
Eater of wicked hearts
God of different passions

They call you in the hour of need
When nor other God answers
You're always watching
Wiling to help us

You, guardian of this brotherhood
Father of mysteries
The forces of nature in your seed are
You, that under the wings of the Falcon flies

Your laughter friezes hearts
Your presence illuminates any lie
You see the true nature
Chaotic change

Travel partner of As donar
Walker of the beautiful Lopt sky
You Lodur one of creators of human kind
When the tradition is threaten you appear

As protector you feed
You call the ones that need to be
To get to the Gods
First your road they must find

Under your tests they must pass
Their spirit they must temper
With the fire purify
And in the process their faith find

The eternal traveler Visigoths
We give a toast in your honor
We recognize you as a God
Our friend and protector

Give us your strength and wisdom
So that the Visigoth Folk reborn
SO that the Eagle nation blooms
To the cosy creator fire

-------------
Witubni Jah Mahts

Holda

2006-11-25T02:48:00.000-06:00

Holda
Autor: Thorskegga Thorn
Traducción: Bairant Hweits
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego

Holda es una diosa germánica cuyo culto ha sobrevivido en el folklore
de Alemania, Austria y Suiza. Los cuentos que la envuelven son de
vital importancia para nosotros, ya que representa a los mitos
perdidos de Frigg. Al leer varias fuentes de mitología teutónica, casi
no se puede encontrar información de Frigg, y en consecuencia casi no
ha sido mencionada en el siglo 20.Por eso mismo nos toca llenar los
espacios en honor a Holda.

Estos cuentos continentales de folk le dan muchos nombres a la diosa,
Holde (piadosa), Frau, Holle, Perht, Berta (brillante) y Frau Freke
(nombre ligado a Frig). Holda es descrita como una mujer vieja, de
dientes largos y cabello enredado, viajando ya sea en un vagón o
guiándose por el arado y atendida por los espíritus de niños aun no
nacidos. Ella es protectora de la casa, y jefa de la mujer de casa y
madre, en la manera de la tradición del Oeste. También se cree que
mece las cunas de los bebes después de que la enfermera se queda
dormida. Holda posee una piscina sagrada donde se cree que llamaba a
los niños locales y recompensaba a los que fueran amables y
trabajadores. Mujeres jóvenes se bañaban en su piscina esperando ser
saludables y madres fértiles.

Holda esta asociada con la estación de invierno, en navidad, un plato
de leche se le ponía en la mesa mientras la familia iba a la iglesia.
La leche que sobraba del plato se le daba al ganado para incrementar
la fertilidad. En fuentes más antiguas se le asignaba un día especial.
Se hacia una procesión donde jóvenes disfrazados cargaban una imagen
grande de una diosa con muchos cantos.

Pero Holda también tenia otro lado, así como recompensaba lo bueno
también castigaba a los flojos y crueles. Hay muchos cuentos sobre
Holda donde se dice que asustaba a niños para que se comportaran,
cuando eran incontrolables. Se decía que Holda llegaba de noche y
arrastraba niños en un costal o los pisaba. Si el niño era muy
desobediente, les abría el estomago y lo rellenaba con paja y mugre
del piso. El lado oscuro de Holda es evidente en "viaje de las
brujas", que es equivalente a la "casería salvaje". Como la bruja
reina reclama las almas de niños no cristianos para los dioses antiguos.

Holda también era patrona de la que hila, y por ello su recompensa o
castigo puede ser mas fuerte. Hilar siempre fue una tarea importante
para la mujer de casa ya que era su única oportunidad de ganar dinero.
Era una tarea que solo se podía hacer después de todas las demás
tareas del día, mujeres trabajadoras hilaban hasta tarde en la noche.
Aun después de la revolución industrial las que hilaban permanecieron
como símbolo de virtud. Por ello no era sorprendente que una diosa que
protegía a la casa tenia un interés especial en hilar. Se dice que
Holda inspeccionaba en los pueblos el trabajo de las mujeres.
Hiladoras trabajadoras eran recompensadas con regalos, cargados de
lino o hilos de oro. En algunos casos la hiladora se despertaba para
encontrar que su trabajo había sido terminado por Holda mientras ella
dormía. Las flojas eran castigadas, por medio de que se les rompía su
trabajo o tenían dificultades. Holda también castigaba a mujeres que
trabajaban durante la navidad, en domingos o en días santos. Esto nos
da una idea irónica de que una diosa pagana protegía la tradición
cristiana, pero nos enseña que una leyenda antigua se puede adaptar a
nuevas ideas si se da la oportunidad.

En cuentos folk, nos dice que Holda atajo a un granjero a una caverna
mágica en la punta de una montaña. En esta historia aparece como una
reina hermosa rodeada de doncellas, en un cuarto lleno de piedras
preciosas y oro. Holda le pidió al granjero que nombrara un regalo que
deseara. Intimidado dijo que las flores que ella sostenía en su mano
eran suficientes. Como suerte las flores eran de la planta del lino,
que entonces eran desconocidas en el mundo de los hombres. Holda le
dio una bolsa con semillas de lino y cuando la cosecha se aro, ella le
enseño a la esposa del granjero como hacer ropas de lino de las plantas.

También se creía que Holda era causante de muchos fenómenos naturales.
La nieve era causada por que ella temblaba en su cama de plumas, la
neblina era el humo de su fuego, cuando llovía era porque Holda estaba
lavando y los truenos se escuchaban porque estaba trabajando con el
lino. También se dice que ella hacia a las tierras fértiles y que
despertaba a los árboles de manzana en la primavera.

La tradición de honrar a Holda es claramente una señal de
supervivencia de un culto conectado a la deidad teutónica. Mientras
que el culto a otros dioses fue reprimido por muchos siglos, las
leyendas de Holda se han adaptado a través de los siglos. La
transformación de diosa a esposa bruja, tan similar a los cuentos de
los dioses nórdicos contados después de la transformación es clara.
Como la reina celestial en el cuento del regalo del lino, la conexión
de Holda con la diosa Frigg es muy evidente. La esposa de Odin que es
atendida por leales sirvientes y Holda parece tomar prestado a las
doncellas de Frigg para la ocasión. Frigg también tiene conexión con
el hilado en la constelación escandinava que llamamos "Orion's Girdle"
era conocida como "Friggjar rock". La conexión de Holda con el cielo
de nuevo apoya a la conexión con Frigg como "Reina de los cielos" así
como sus asociaciones con madres y niños.

De estas dos fuentes del culto a la diosa, podemos recrear el rol de
la diosa Sajón Frig. Ella es principalmente la jefa de madres y niños.
Sus poderes se extendían sobre los cielos, fertilidad y posible
destino. Es el emblema de la sabiduría femenina y las habilidades de
las mujeres eran su regalo al mundo, una diosa de paz y estabilidad.

La rueca era un símbolo poderoso para nuestros ancestros heathen. En
los mitos nórdicos era empleada por las Nornas y las Valkirias, para
hacer el destino del hombre. Las eddas nórdicas cuentan del
conocimiento de Frigg del futuro y de su papel como hiladora pueden
estar conectados a esta tradición. Aunque también puede ser que la
rueca celestial puede estar representada por la continuidad de la vida
y la protección de diosas. Es muy difícil adecuar la rueca al mundo
moderno. La vida de la ama de casa ha sido simplificada a tal grado
que ningún objeto tiene la misma importancia. Puede ser comparada con
un trabajo parcial de una madre, o el amor esplendido a la familia por
una madre orgullosa. Es una lastima de que este símbolo antiguo haya
perdido relevancia, probablemente es más fácil recordar el significado
original. Un símbolo de feminidad, virtud y sabiduría.

La conexión de Holda con el invierno son remitentes al culto de los
espíritus femeninos en el invierno en Inglaterra y Escandinava. En el
caso de Holda es probable la práctica común de la rueca, ya que hacia
mucho frió para trabajar afuera. También la estrella de Frigg, símbolo
en "Orion" sólo es claramente visto en el hemisferio norte durante
diciembre, enero y febrero. De nuevo conectando a la diosa y la rueca
en el invierno.

El cristianismo también ha dejado su marca, en muchos cuentos Holda es
una anciana fea y jefa de brujas. Esto es quedarse con el concepto de
que una diosa Heathen era un demonio. Por fortuna el impacto negativo
de esta superstición era solo pequeño, y todos sus atributos buenos se
Quedaron grabados en las leyendas Alemanas.

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Gutane Jer Weihailag

Gothic Links

2006-11-25T02:46:00.000-06:00

Texts

The Wulfila Project (searchable Gothic corpus, based on W Streitberg's edition of the Gothic Bible; includes Skeireins, Calendar & Deeds; also Streitberg's 'Gotisches Elementarbuch')
http://www.wulfila.be

The Skeireins Project & Gotica Minora (texts of the Skeireins + multiple translations, and some more obscure Gothic fragments)
http://www.gotica.de ; mirrored at http://syllabus.gmxhome.de/gotica/ ; and http://web.archive.org/http://www.gotica.de/

The Titus Project (Click on "text database" in right window for large collection of ancient texts and corpora, including the Gothic Bible)
http://titus.uni-frankfurt.de/indexe.htm

Codex Argenteus Online (Uppsala University Library, a freely available digital version of the 1927 facsimile edition, black & white) http://www.ub.uu.se/arv/codex/faksimiledition/contents.html

Codex Argenteus, a digital reconstruction (in colour) http://hometown.aol.de/hildegunds/CodexArgenteus/index.html

Gots'ka Mova ("The Gothic Language", by V.V. Evchenko; Gothic texts with Ukrainian apparatus) http://st.zu.edu.ua/docs/gotska_mova.pdf

Patrologia Latina, Vol. 18: Ulfilas (Gabelentz & Loebe: texts + commentary & grammar, in Latin + Latin-Gothic and Greek-Gothic dictionaries) http://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina_Vol_18_Ulfilas

Die Gotische Bibel (Streitberg's edition) http://wikisource.org/wiki/Bible%2C_Gothic%2C_Ulfila

De conviviis barbaris (fragment of Vandal language preserved in a Latin epigram) http://www.univie.ac.at/indogermanistik/quellentexte.cgi?5

Parallel Greek New Testament
http://www.greeknewtestament.com/index.htm

Bible Pages by Wieland Willker
http://www-user.uni-bremen.de/~wie/ww_tc.html

The Bible in the Original Languages
http://www.zhubert.com/

Dictionaries & Word-Lists

Gerhard Koebler (Gothic and other dictionaries, including Old Norse, Old Saxon, Old English, Old High German, Old Frisian, etc.)
http://www.koeblergerhard.de/publikat.html (the Gothic Dictionary is also replicated here at the following address: http://homepage.uibk.ac.at/homepage/c303/c30310/gotwbhin.html . Also in searchable form as "Gothic Etymological Database" here http://www.indo-european.nl/cgi-bin/main.cgi?root=leiden

Wilhelm Streitberg: Gotisch-Greichisch-Deutsches Wörterbuch http://www.wulfila.be/lib/streitberg/1910/

Sean Crist's The Germanic Lexicon Project: (Heyne's dictionary (Gothic-German), Balg's 'Comparative Glossary of the Gothic Language', Wright's 'Grammar of the Gothic Language' & Braune's 'Gotische Grammatik' + grammars and dictionaries for Old Icelandic, Old English, and many more...) http://www.ling.upenn.edu/~kurisuto/germanic/language_resources.html

Heyne's Gothic Dictionary (German) http://www.geocities.com/velikovski_project/dictionairygothicgerman.html

Patrologia Latina, Vol. 18: Ulfilas (Gabelentz & Loebe: texts + commentary & grammar, in Latin + Latin-Gothic and Greek-Gothic dictionaries) http://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina_Vol_18_Ulfilas

Gothic-German glossary (from Lehrbuch der Gotischen Sprache, Johannes Friedrich) http://craven.hypermart.net/Gothic.txt

Gothic Names (Tim O'Neill: list of name elements, meanings and Old English equivalents) http://www.geocities.com/Paris/Salon/2385/gothnames.html

German-Gothic Dictionary http://www.gotisch.de/woerterbuch%20deutsch-gotisch.xls

Dizionario essenziale Italiano-Gotico (Italian-Gothic) http://www.geocities.com/SoHo/Workshop/3799/dizitagot.htm

Gotische Woordenschat (Dutch catalogue of the most frequent Gothic wordforms) http://medieval.dingetje.nl/VerenigingVanOudgermanisten/Bronnen/Instrumenten/dboutkan3.html

Short Etymological Dictionaries of Gothic, Crimean Gothic, Burgindian--and many more (Heinrich Tischner) http://www.dike.de/pfr-tischner/22-sp/2wo/etymol.htm

Vollständiges Krimgotisches etymologisches Wörterbuch (Complete Etymological Dictionary of Crimean Gothic, Heinrich Tischner. Explains "ita", the number one, as a Finno-Ugric loan, but could this not just be the neuter pronoun of Biblical Gothic?) http://www.dike.de/pfr-tischner/22-sp/1sprach/germ/krimgot.htm

Busbecq's Crimean Gothic Word-List http://syllabus.gmxhome.de/gotica/Taurica.html

English-Gothic Dictionary http://www.oe.eclipse.co.uk/nom/egdhome.htm

So Gutisko Razda (Gothic-English wordlist based on Wright's glossary, with added neologisms, identified as such + English-Gothic Neologisms Dictionary + more) http://www.geocities.com/gutiska/

Historical Sources

Auxentius on Wulfila, original Latin: http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/auxentius.html English translation: http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/auxentius.trans.html

Prologue to the Codex Brixianus (written in ungrammatical Latin thought to betray the influence of Gothic): http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/brescia.html ; and here is a translation into English: http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/brixtrans.html

Leo Wiener: Commentary to the Germanic laws & Medieval Documents, 1915 (see Introduction page 2 for criticism of the idea that Wulfila translated the bible + a discussion of evidence for the late survival of Gothic, including the Vienna-Salzburg Codex, Walafrid Strabo & the Synod of Leon) http://www.northvegr.org/lore/germaniclaw/index.php?PHPSESSID=d35e41999cb33e3d23ac1ad867ddb5f0

Jordanes (Latin) http://it.geocities.com/kenoms3/longobardismi15.html

Jordanes: The Getica (trans.Mierow) http://www.acs.ucalgary.ca/~vandersp/Courses/texts/jordgeti.html ; http://www.northvegr.org/lore/jgoth/index.php ; http://www.gutenberg.org/etext/14809

Jordanes: The Getica (Latin + trans.Yeat) http://www.harbornet.com/folks/theedrich/Goths/Goths1.htm

Procopius: History of the Wars, Books III and IV, "The Vandalic War" (trans. Dewing) http://www.gutenberg.org/files/16765/16765-h/16765-h.htm

Visigoth Laws (English, trans. SP Scott) http://libro.uca.edu/vcode/visigoths.htm

Articles, Essays & Academic Papers

Abraham, Werner "Negation in the diachrony of Germanic & Jespersen's Cycle" http://odur.let.rug.nl/~abraham/text/negation/negation.all

Czarnecki, Thomas: "Gotisches im Wortschatz des Polischen" http://www.fh.ug.gda.pl/images/Czarnecki.pdf

Davis, Graeme: "Codex Argenteus: Lingua gotorum aut lingua gotica" (Journal of Language & Literature, 1(3), 2002. Some fair generalisations about the difficulties with the biblical texts as a source of information about the language of the Goths, but see Streitberg's Elementarbuch for examples of what can be deduced. The analysis of the Lord's Prayer is selective in its evidence, and flawed in logic. Simply counting the number of syllables in a word can't show us non-native speakers, hundreds of years later, whether that word was "contrived" or not. Nor can it be assumed that any feature of 4th c. Gothic syntax which disagrees with 10th c. Old English must be an imitation of Greek; to decide what's an imitation of the Greek, you need to look at the Greek!) http://www.shakespeare.uk.net/journal/1_3/davis1_3.html

Denton, Jeannette Marshall "Reconstructing the articulation of Early Germanic *r" http://www.benjamins.com/jbp/series/DIA/20-1/art/0003a.pdf

Thórhallur Eythórsson & Jóhanna Barðdal "Oblique subjects: A common Germanic inheritance" http://www.hf.uib.no/i/Nordisk/ansatte/barddal/Eythorsson&Barddal-final.pdf

Fuss, Eric: "On the Historical Core of V2 in English" (Gothic & Old English syntax. This paper avoids the flaws shown by that of the same author below and is well worth reading, both for its information about Gothic word order, and as an introduction to the methodology for making such deductions. See Streitberg's "Gotische Syntax" § 310 for more detail on word order in negative clauses.) http://www.uni-frankfurt.de/fb10/fuss/HistV2.pdf

Fuss, Eric: "Zur Diachronie von Verbzweit
Die Entwicklung von Verbstellungsvarianten im Deutschen und Englischen" (The discussion of Gothic is flawed by use of examples that match Greek word order; no Greek text is not quoted for comparison, so readers must look each up for themselves. There may be some truth in the conclusions--though see Streitberg's "Gotische Syntax" § 310 for subtleties--but most of the examples presented here are no good as evidence. Regarding Fuss's example (2)b., Mk 6:25 varies in Greek manuscripts. Some Greek versions do have the pronoun before the verb. Fuss, or his source, omits the words ana mesa. In (1)a., Got. izwis is mistranslated with German "dich", rather than "euch". Also, "dauþja" should read daupja "I baptise you with water", rather than "I kill you with water", hence the enduring popularity of John's teaching; "fraþjandas" should read fraþjandans.) http://web.uni-frankfurt.de/fb10/fuss/MAthesis/MAthesis.pdf

Ivanov, Vyacheslav V "Indo-European Syntactic Rules & Gothic Morphology" http://www.humnet.ucla.edu/pies/pdfs/IESV/1/WI_Gothic_syntax.pdf

Kiparsky, Paul "Analogy as optimization: "Exceptions" to Sievers'
Law in Gothic" http://www.stanford.edu/~kiparsky/Papers/maurachpaper.pdf

Kortlandt, Frederik: "The Origins of the Goths" (linguistic evidence relating to Gothic migration) http://www.kortlandt.nl/publications/art 198e.pdf

Landau, David: "The study of old texts with the aid of digital technology: the Gothic manuscripts" http://www.cs.tut.fi/~dla/report.pdf

Los, Bettelou: "The Diachrony of Complex Predicates: Subproject 3: comparative postdoctoral project integrating the OiO projects with a study of SCV's in Gothic, Old High German and Old Saxon" (project description, ongoing) http://www3.let.vu.nl/onderzoek/zwaartepunten/humanLanguageFaculty/ projects/phonologyMorphology/predicates/subproject3.htm

Marchand, James: "Bishop Wulfila and the Codex Argenteus" http://www.florin.ms/aleph2.html

McFadden, T "On the pronominal inflection of the Germanic strong adjective" ftp://ling.upenn.edu/papers/students/tmcfadde/plc27hand.pdf

Minger, David L: "An Analysis of Grammatical Relations and Case Marking in Icelandic" (see p. 90) http://linguistics.buffalo.edu/research/rrg/vanvalin_papers/Mingerthesis.pdf

"Sopravivenze della lingua longobarda nel pistoiese e nell' alto reno" (Germanic influence on Italian vocabulary; Longobard & Gothic loanwords in Italian dialects; also texts of Paulus Diaconus's Historia Longobardorum & the Getica of Jordanes) http://it.geocities.com/kenoms3/longobardismi.html

Thuleen, Nancy: (essays on German language and literature, including three on Gothic)
Gothic Nominal Declension (cowritten with Mike Lind)
Gothic Take-Home Essays: Diphthongs, Grimm's Law, Syntax, and Devoicing
Gothic Final Essaychen: Quality of Non-Codex Source Materials
http://www.nthuleen.com/write.html

Vogel, Ralf "Free Relative Constructions in OT Syntax" (rules governing case of "free relative" pronouns) http://www.ling.uni-potsdam.de/~rvogel/FrInOtSyn.pdf

Various Abstracts:

http://ling.uni-konstanz.de/pages/dgfs/Pages/Abstracts/abstractsag2.html
http://ling.uni-konstanz.de/pages/conferences/cp/abstracts/tolli.html
http://www.hum.ku.dk/ichl2003/abstracts/section11.html

Miscellaneous Gothic Links

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http://www.utexas.edu/cola/depts/lrc/eieol/gotol-TC.html

What Every Medievalist Should Know: WEMSK32 Gothic (bibliography) http://www.the-orb.net/wemsk/gothicwemsk.html

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http://listserv.linguistlist.org/archives/gothic-l.html

Comparative Table of Runes + Gothic Alphabet http://titus.fkidg1.uni-frankfurt.de/didact/idg/germ/runennam.htm

Vasiliev, AA, The Goths in the Crimea (extracts) http://www.stavgard.com/Gotland/beowulf_/crimea/default.htm

The Gothic Reconstruction Project (Matthew Carver (new site): modern translations into Gothic, and original modern writing in Gothic) http://matthewcarver.com/gutrazda/

The Gotish Tongue Website (Matthew Carver (old site): poems, riddles, Tolkien's "Bagme Bloma") http://www.stormloader.com/carver/gutrazda

Die „Waldmenschen“. Die Goten in Siebenbürgen (271–380)--first chapter in a history of Transilvania, with an attempt to match terms used by classical authors for Gothic social constructs to their native equivalents: http://mek.oszk.hu/02100/02113/html/24.html

Maenchen-Helfen "The World of the Huns", Ch. IX Language, 4. Germanized and Germanic Names http://www.kroraina.com/huns/mh/mh_4.html

James Marchand: "Introduction to Gothic" (Not quite what it says on the tin; this is a light-hearted imaginary look at Gothic through the eyes of the first scholar to study the Codex Argenteus) http://www.the-orb.net/encyclop/langling/marchlessons/gothic1.html

The Gothic Heathen Homepage (Albareiks: history, religion, modern poems in Gothic) http://www.angelfire.com/goth/kuni/

The Burgundians (well illustrated Czech article on the Burgundians, including a brief section on the Burgundian language) http://mujweb.cz/www/barbari/burgundove.htm

Goddelau tombstone, a memorial inscription from Germany possibly containing Burgundian names http://www.dike.de/pfr-tischner/33-gesch/ht-lokal/ht-remic.htm

Gothic Font (Wulfila's alphabet for Macintosh and Windows) http://babel.uoregon.edu/yamada/fonts/germanic.html

Gothic Font (Unicode) http://www.travelphrases.info/gallery/Fonts_Gothic.html

Crimean Gothic (Busbecq's wordlist & speculations on Crimean Gothic) http://www.geocities.com/erwan-ar-skoul

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Reimar's Gothic Links (in German)
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Gothic Book List
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Results for "Gothic" on MavicaNET Multilingual Search Catalog http://www.mavicanet.com/directory/eng/1350.html?iss=0

Die Westgoten http://schultreff.de/referate/geschichte/r0615t00.htm

Reconstructing the Gothic Calendar (a speculative essay) http://egd/calendar.htm

Terminología Sajona/Sahsisk

2006-11-25T02:45:00.000-06:00

Terminología Sajona/Sahsisk

Lo siguiente, es una lista de algunos términos y palabras Sajonas, que frecuentemente se utilizan en Sahsisk Thiod. Esta lista no contiene por completo todos los términos, regularmente serán añadidas nuevas palabras.

aldgelôbo – Antigua creencia o religión (algunas veces usado para referirse a Thiodism)
Alderman/Alderwoman – Señor o Señora (noble) en la thiod.
Aldsahsisk – Antiguo Sajón.
arung - "distinción, puesto" dentro de la thiod. Alderman, Thegan y Harguuard, Frilingi, Latti.
beda - oración, bede.
bigang – una procesión de ritual, también usado para referirse al acto de adorar.
blôd- el ofrecimiento de ganado a los dioses.
dôm – juicio.
faining – celebración donde los dioses son honrados.
frilingi – miembros independientes de la thiod.
friðu- paz.
gard - hogar, mundo.
gifrâg - reputación, fama.
Gô – unidad tribal/distrito.
Gôe – forma plural de Gô.
Goodfolk – miembros de la thiod quienes hacen una invitación a eventos de la tribu.
Harguuard – sacerdote.
hêlag – sagrado.
hold oath – juramento de lealtad que un Thiodiman realiza ante su Señor(a).
husel – banquete religioso.
innangard – dentro de la thiod.
kinriht – membresía otorgada a esposos e hijos de la thiod (kin).
liof - querido, amado (una forma de gratitud)
Latti – esclavos, siervos.
lattiskepi – servidumbre, esclavitud.
Liti – liberto.
middilgard – tierra media (la morada del hombre)
mund – protección o bienvenida otorgada por un Thiodiman.
niudfiur - ritual donde el fuego es usado para resguardar del mal y la enfermedad.
râd – aviso, consejo.
Sahs – cuchillo.
Sahsisk - Sajón (adjetivo)
Sahso - Sajón, pronombre singular.
Sahson - Sajón, pronombre plural.
Sahsono Thiodisk Gelôbo – La creencia tribal de los Sajones, la creencia de la tribu Sajona (Sahsisk Thiod).
sculd – deuda, obligación.
stiguuard – administrador, encargado.
sumbal - ritual donde se brinda por los Dioses, héroes, ancestros y se alardean acciones.
thau – costumbre.
thauos –costumbres.
Thegan - thane
Theodism - Theodism es un movimiento religioso, iniciado en 1976 en Watertown, Nueva York, con el objeto de revivir auténticamente las creencias del heathen tribal, comunidad y cultura de los antiguos pueblos germanos, para extenderlo en lo posible en la sociedad moderna.
Theodish Belief - "Creencia Theodish", una actualización de la frase Anglo Sajona "Þéodisc Geléafa" que significa "la creencia de la tribu." En Theodism, se aplica a las creencias religiosas particulares de un theod individual.
Thiodism – equivalencia en antiguo Sajón de Theodism.
Thiodisk - Theodish, tribal.
thiod - pueblo, folk, tribu.
Ûtangard – fuera de la thiod.
Uuêpanberand - literalmente (portador de arma). Es un término usado para quienes estan en entrenamiento para ser Thegan.
uuerð – mérito, valor.
Uuîsdôm, Uuerðmind, Uuelodêl – Sabiduría, honor, generosidad, conocidos como los tres Uunnia (júbilos). Esos tres thau, son los fundamentos para todos los otros Thiodisk thau.
uuis thû hêl – estar bien (para una persona).
uuesad gî hêl – estar bien (a un grupo).
Uuiton – Concilio.
uurð - weird, wyrd, destino.

Dioses
Ablindand - "ciego" Gymir, posiblemente igual a Egi
Alfe – Elfos.
Baldag - "Valiente" Balder
Brego - "líder" Bragi
Dôd – la muerte
Duuergos - Enanos
Egi - "terror, horror" Aegir
Erða - Tierra
Êse - Dioses
Etane - "Devoradores" Jotun/Gigantes.
Fiuretane – Gigantes de fuego.
Forostetane – Gigantes de hielo.
Forsetti - "antes de establecer: presidir" Forseti
Freke - Frigga
Frî - "Dama" Freya
Frô -"Señor" Frey
Gard - "campo" Gerd
Grindil - Grendel
Guôdan - Odin (Westphalian)
Gudan - Odin (Westphalian)
Hama - Heimdall
Hatu - "Hostil" Höð
Herimôd - Hermoðr
Hrîmi - "congelado" Hrimnir
Hrîmigrim - "que hace escarcha" Hrimgrimnir
Idisi - Disir
Ing - Frey
Irmin - Odin
Irmingand - "gran cetro o gran lobo" Jormundgandr or Iormundgandr
Loko - Loki
Mâno - "Luna" Mani
Men - Hombres
Middilgard Uurm - "La serpiente de la tierra media"
Nâðia - "valiente" Nanna
Nerid - "el que imparte virilidad, integridad" Njorð
Ôstara - "Este" Easter
Sahsnôt - Frey
Sibbia -"pariente, familia" Sif
Skada - "sombra" Skaði
Skîriand - "puro/el brillante" Skirnir
Sunna - "Sol"
Sûpand - "tragón" Suttung
Suuart - "negro" Surt
Suuartalfe – elfos oscuros
Thunaer - Thor
Thurs - Gigante
Thurse - Gigantes
Tir - Tyr
Tiu - Tyr
Uuâni - Vanir
Uueland - Weyland/Volund
Uuîh - "sagrado" Ve
Uuillio - "voluntad" Vili
Uuldor - Ullr
Uuôden - Odin
Uurð - Wyrd
Uurði - Nornas

Sources:
Heliand: Text and Commentary by James E. Cathey
Language and History in the Early Germanic world by D.H. Green
The Old Saxon Language by Irmendgard Rauch
We are Our Deeds by Eric Wodening
The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots by Calvert Watkins

Translated into Spanish by Fon Wardjo Falker.
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego.
Folk Visigoth.
México.

¿Qué es Theodish? por Ermund Alderman

2006-11-25T02:44:00.000-06:00

¿Qué es Thiodisc Gelôbo?

Literalmente significa " la creencia de la tribu ", Thiodisc Gelôbo, o la Creencia Theodish como lo llaman en el inglés moderno, es el renacimiento actual de la religión, la sociedad, y la cultura de nuestros antiguos antepasados Germanos. Antes de la intrusión del cristianismo y los grecorromanos se pensó que había sido traído consigo durante la Edad Media, nuestros antepasados no concibieron a la religión y a la comunidad secular como si fueran mutuamente exclusivos. De hecho, la cultura, la sociedad tribal, y la religión estuvieron enlazados juntos con nuestros antepasados paganos (Heathens), que incluso no tuvieron un nombre para la religión que ellos practicaron. Si hubiéramos preguntado a un sajón, sobre cual era su religión, él lo más probable es que hubiera respondido diciendo " soy un sajón. Mi creencia es la de mi tribu. " La noción de que la religión era algo bastante aparte de la comunidad tribal, era una innovación introducida con la llegada del cristianismo.

A causa de esto, nosotros, los hombres Thiods, nos aferramos totalmente a nuestra creencia hereditaria tribal, en vez de extraer sólo las partes que nos parecen religiosas. Formamos thiods que son tribus, que tienen jefes sagrados, que ofrecen su ganado a nuestros Dioses en los rituales, nuestros ritos son realizados en lenguas germánicas antiguas, se prestan juramentos, se viste con trajes tradicionales en los rituales, similares a los que nuestros antepasados habrían llevado, y se busca revivir la antigua poesía, y las tradiciones musicales y mágicas de nuestros ancestros, así como también la artesanía tal como la herrería negra, la elaboración de la cerveza, el hilado, y la agricultura.

Mientras que todo esto suena un poco extraño, es sólo una pequeña reflexión de la devoción seria que nosotros los hombres Thiods (Thiodsmen) tenemos para con nuestro Thiodisc Gelôbo. Hay otra razón, más importante que la que he dicho, en particular para la práctica “retro-pagana” de Thiodisc Gelôbo. Cumplimos con estas altas normas no solo porque son los caminos de nuestros antepasados. Cumplimos con estas cosas porque procuramos ser dignos de nuestros Dioses y adorarlos sobre sus términos, tal como ellos se acostumbraron a su culto, en vez de esperar a que ellos se acostumbren al nuestro.

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[i] Chaney, el Culto de Kingship en Anglosajón Inglaterra, p192.

Traduccion Fon Wardjo Falker
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego.
Folk Visigodo
México.

El retorno de la Völva: Recuperando la Práctica de Seidh

2006-11-25T02:42:00.001-06:00

AS MULLERES BRANCAS DO ALFER (Gallego)

2006-11-25T02:42:00.000-06:00

AS MULLERES BRANCAS DO ALFER (Gallego)

Autor: Gudja Alfrun Falker
Irmandade do Sagrado Fogo. Mexico
Traducción:Margoth e Maria
Folk Visigoth Galicia (España)

As "mulleres brancas"( tamen chamadas "witte wieven"no dialecto
Saxon) non teñen nada que ver co cor, ou a palabra "branco" e unha
interpretación da palabra "sabedor" (wit+funny/cleber no
ingles, "weten"=do holandes saber) As mulleres que foron referidas
os sortilexios e predecindo o futuro (coma as Spakonas) foron
respetadas altamente na sociedade xermanica e moitas delas foron
elixidas coma sacerdotisas, era referidas a miudo coma "mulleres
sabedoras" e despois da sua morte a xente honroinas nos seus
sartegos, se a nevoa aparecia o redor dos sartegos, a xente cria
queste era o lugar da muller sabedora, que volvera a terra con vida,
a xente entón traia ofrendas os seus pes e pedia axuda, unha costume
a cal era moi comun na rexion xermanica e foi relacionada con honrra-
los Disir, de Landvaettir e de Alfar. A creenza nas mulleres
brancas , orixina probablementea costume de horar as "mulleres
sabedoras" despois da sua morte, outra posivilidade e que as
mulleres brancas orixinan a creenza nos Disir, Landvaettir e/ou
Alfar, nambos casos a creenza debe ser de orixe moi antigo.
Nalgunhas areas da Belxica e os Baises Baixos, chamaron as mulleres
brancas tamen "Juffers" ou "Joffers" que significa algo
coma "señoras" noutras areas eran referidas coma "Alfen" ou "Alven"
e ahi tamen a creenza no "Alvinne". Era unha pantasma cun capote
branco e no decimoctavo seculo a palabra pra maxia e a bruxeria
era "Alverij" esto conecta entre as mulleres brancas e o Alfar.
A creenza das "mulleres brancas" podese encontrar a traves da europa
do nordeste, especialmente nos Paises Baixos, Belxica e Francia, en
Francia estaban coma "Damas Blanches" principalmente no area de
Lorran (Lotharingen) cerca da fronteira Alemana. Na cidade de
Lochenn no Achterhoek, hai un parque pros nenos onde honran as
mulleres brancas, chamase "Uitspannigg de Witte Wieven" e os nenos
poden ir aló a xogar, levar a cabo partidos e hai os guias que
conducen os grupos a través do bosque, os lagos, as pedras e outros
obxetos da natureza e do son do vento, eran confundidos a miudo como
o son das mulleres brancas que segaban a herba cas suas gadañas o
que facia xira-la sua roda, na noite saen dos seus furallos e flotan
polo canal o bosque, despluman , desfollan as frores que deixaron en
desorde no area. Despois da cristianización da Europa, representaron
as mulleres brancas coma bruxas malvadas, e cambiaron de ser
mulleres sabedoras a mulleres criadas por Satanás, intentaron danar
a xente que foi perdida mas fogueiras e as asustaban silvando pra
aleixalas, moitas lendas locais sobre as mulleres brancas foron
cambiadas por demoníacas, pero en moitos contos tradicionais, seguia
habendo o caractere orixinalmente positivo das mulleres brancas.
Durante as idades do centro a igrexa ordeou a xente enterrar os seus
mortos na terra santa o redor das igrexas, en vez de enterralos
fora, no campo eventual a xente comezaba pra obedecer este desexo,
pero en moitos lugares conduxeron a procesión funebre primeiro o
longo dun sartego antigo antes de que fora a igrexa. Outra tactica
que utilizaban os seres da vella relixión pagá encimando lendas
sobre as mulleres brancas, por exemplo foi acusada da matanza de
xente inocente, adorando o diaño, violando homes e robando meniños
levándoos as suas garidas .
Hai lendas que dín ca xente podia oir a nenos gritar nas cobas e nos
furatos onde según vivian as mulleres brancas. Nun folklore medieval
habia tamen lendas sobre as mulleres brancas que eran obxetos que
bailaban e tiñan panos sangrentos, as mulleres brancas aparecian
raramente e só eran vistas en grupos de 2 ou 3 individos.
Vemos hoxe en dia en representación das bruxas e van amiudo cos paos
de basoira , os sombreiros de punta e as narices longas, pero as
mulleres brancas orixinais era boas coa natureza, eran parte dunha
fermosa cultura antiga que perviviu no nome da "civilización"

Gutane jer Weihailag

La Mujer Blanca de Alfer

2006-11-25T02:41:00.000-06:00

Autor: Gudja Alfrun Falker
Hermandad Odinista Del Sagrado Fuego Folk Visigoth México

Las "mujeres blancas" (también llamadas "Witte Wieven" en el
dialecto Saxon) no tienen nada que ver con el color, o la
palabra "blanco" es una interpretación de la palabra "sabio" ("wit"=
funny / Cléber en ingles, "weten"= del holandés saber).
Las mujeres que fueron referidas a los sortilegios y prediciendo el
futuro (como las Spákonas) fueron respetadas altamente en sociedad
germánica y muchas de ellos fueron elegidas como sacerdotisas, eran
referidas a menudo a como "mujeres sabias" y después de que su
muerte la gente las honro en sus sepulcros.

Si la niebla aparecía alrededor de los sepulcros la gente creía que
este era el lugar de la mujer sabia que había vuelto a la tierra con
vida, la gente entonces traía ofrendas a sus pies y pedía ayuda, una
costumbre la cuál era muy común en la religión germánica y fue
relacionado con honrar a los Dísir, de Landvættir, y de Alfar.

La creencia en las mujeres blancas origina probablemente la
costumbre de honrar a las "mujeres sabias" después de su muerte,
otra posibilidad es que las mujeres blancas originan de la creencia
en los Dísir, Landvættir, y/o Alfar; en ambos casos la creencia debe
ser de origen muy antiguo.

En algunas áreas de Bélgica y los Países Bajos llamaron las mujeres
blancas también "Juffers" o "Joffers", que significa algo
como "señoras", en otras áreas eran referidas como "Alfen" o "Alven"
y allí era también la creencia en el "Alvinne", era un fantasma con
un capote blanco, y en el decimoctavo siglo la palabra para la magia
y la brujería era "Alverij", esto conecta entre las mujeres blancas
y el Alfar.

La creencia de las "mujeres blancas" se puede encontrar a través de
Europa del noroeste, especialmente en los Países Bajos, Bélgica, y
Francia; en Francia estaban como "damas Blanches" principalmente en
el área de Lorrain (Lotharingen) cerca de la frontera alemana.

En la ciudad de Lochem en el Achterhoek hay un parque para los niños
donde honran a las mujeres blancas, se llama "Uitspanning de Witte
Wieven" y los niños pueden ir allí a jugar, llevar a cabo partidos,
y hay los guías conducen a grupos a través del bosque y les cuentan
historias sobre las mujeres blancas.

Las mujeres blancas vivían alrededor de las colinas, los sepulcros,
los pantanos, los hoyos, los bosques, los lagos, las piedras y otros
objetos de la naturaleza y del sonido del viento eran confundidos a
menudo como el sonido de las mujeres blancas que segaban la hierba
con sus guadañas o que hacían girar su rueda, en la noche salen de
sus agujeros y flotan por el canal al bosque, despluman, deshojan
las flores que dejaron en desorden en el área.

Después del Cristianización de Europa representaron a las mujeres
blancas como brujas malvadas y cambiaron de ser mujeres sabias a
mujeres criadas por Satán, intentaron dañar la gente que fue perdida
en las hogueras y las asustaban silbando para alejarlas, muchas
leyendas locales sobre las mujeres blancas fueron cambiadas por
demoníacas, pero en muchos cuentos tradicionales seguía habiendo el
carácter originalmente positivo de las mujeres blancas.

Durante las edades del centro la iglesia ordenó a gente enterrar a
sus muertos en la tierra santa alrededor de las iglesias en vez de
enterrarlos hacia fuera en el campo, eventual la gente comenzada
para obedecer este deseo pero en muchos lugares condujeron a la
procesión fúnebre primero a lo largo de un sepulcro antiguo antes de
que fuera a la iglesia.

Otra táctica que utilizaron los seres de la vieja religión pagana
encimando historias sobre las mujeres blancas por ejemplo fue
acusada de la matanza de gente inocente, adorando al diablo,
violando a hombres, y robando a los bebés llevándoselos a sus
guaridas. Hay historias que dicen que la gente podía oír a infantes
gritar en las cuevas y los agujeros donde según vivían las mujeres
blancas.

En un folklore medieval había también historias sobre las mujeres blancas que eran objetos que bailaban y tenían pañuelos sangrientos,
las mujeres blancas aparecía raramente y solo eran vistas en grupos de 2 o 3 individuos, los ven hoy en día en representaciones de las
brujas y las a menudo con los palos de escoba, los sombreros de punta, y las narices largas, pero las mujeres blancas originales eran buenas con la naturaleza; eran una parte de una hermoso cultura antigua que se ha pervertido en el nombre de la "civilización"

http://www.angelfire.com/folk/sagradofuego/magia-mujerblanca.htm

Nombres de Odin en ingles

2006-11-25T02:38:00.000-06:00

Aldaföðr........."Father of Men"
Aldagautr........."Gautr of Men" 1
Aldingautr........."The Ancient Gautr" 1
Alfaðir, Alföðr........."All-Father"
Angan Friggjar........."Delight of Frigg"
Arnhöfði........."Eagle-headed One"
Atriði, Atriðr........."Attacking Rider" or "Attacker by Horse" 2
Auðun........."Wealth Friend"
Bági ulfs ........."Enemy of the Wolf " 3
Baldrsfaðir........."Father of Balder"
Báleygr........."Feeble Eye" or "Flame Eyed"
Biflindi........."Shield Shaker" or "Spear Shaker"
Bileygr........."Feeble Eye" or "One Eyed"
Björn........."Bear"
Blindi, Blindr........."Blind One"
Bölverkr........."Bale-worker"
Böðgæðir........."Battle Enhancer"
Bragi........."Chieftain"
Bróðir Vilis / Vilja........."Brother of Vili" 4
Bruni, Brunn........."Brown One" 5
Burr Bors........."Son of Borr"
Darraðr, Dorruðr........."Spearman"
Draugadróttin........."Lord of Ghosts"
Ein sköpuðr galdra........."Sole Creator of Magical Songs"
Ennibrattr........."One with a Straight Forehead"
Eyluðr........."Island Vessel?" or "Ever-Booming" 2
Faðmbyggvir Friggjar........."Dweller in Frigg's Embrace"
Frumverr Friggjar........."First Husband of Frigg"
Faðir galdrs........."Father of Magical Songs"
Farmaguð, Farmatýr........."Cargo God"
Farmoguðr........."Journey-Empowerer"
Farmr arma Gunnlaðar........."Burden of Gunnlöð's Arms" 6
Farmr galga........."Gallows' Burden"
Fengr........."Snatch" or "Gain"
Fimbultýr........."Mighty God"
Fimbulþulr........."Mighty Thule (Poet)"
Fjölnir........."Very-Wise" or "Concealer"
Fjölsviðr, Fjölsvinnr........."Much Wise"
Foldardróttinn........."Lord of the Earth"
Frariðr........."One Who Rides Forth"
Frumverr Friggjar........."First husband of Frigg"
Fundinn........."The Found"
Gagnráðr........."Contrary Advisor" or "Gainful Council"
Galdraföðr........."Father of Galdor (Magical Songs)"
Gallow's Lord
Gangleri........."Wanderer", "Waywont" or "Wayweary"
Gangráðr........."Journey Advisor"
Gapthrosnir........."One in a Gaping Frenzy"
Gauti, Gautr........."One from Gotland"
Gausus........."Gautr" (Latinized Langobardic version) 1
Geiguðr........."Dangler" 7
Geirloðnir........."Spear Inviter"
Geirtýr........."Spear God"
Geirvaldr........."Spear Master"
Geirölnir........."Spear Charger"
Geldnir........."?"
Gestr........."Guest"
Gestumblindi........."The Blind Guest"
Ginnarr........."Deceiver"
Gizurr........."Riddler" 2
Gizurr Grýtingaliði ........."Gizurr, Companion of the Greutungi " 1
Glapsviðr........."Seducer"
Goði hrafnblóts........."Goði (priest) of the Raven-offering (worship)"
Godjaðarr........."God Protector"
Gods' Atoner, The
Gollnir, Gollor, Gollungr........."Yeller"
Göndlir........."Wand Bearer"
Gramr Hliðskjalfar.........King of Hliðskjalf
Grímnir, Grímr........."The Masked One" or "The Hooded One"
Grímr........."Masked", "Grim"
Gunnlod's Embracer
Gunnar........."Warrior"
Gunnblindi........."Battle Blinder"
Guodan........."Master of Fury" (Romanised Langobardic )
Guodan, Gudan........."Master of Fury" (Westphalian)
Hagvirkr........."Skillful Worker"
Hangaguð........."Hanged God"
Hangagoð........."God of the Hanged"
Hangi........."Hanged One"
Haptabeiðir........."Ruler of Gods"
Haptaguð........."God of Gods", "God of Men" or "God of Prisoners"
Haptasnytrir........."Teacher of gods"
Haptsönir........."Fetter Loosener"
Hár........."High One"
Hárbarðr........."Hoar Beard" or "Grey Beard"
Hárr........."One Eyed"
Harri Hliðskjalfar........."Lord of Hliðskjalf"
Hávi........."High One"
Heimþinguðr hanga........."Visitor of the Hanged"
Helblindi........."Blinder With Death" or "Host Blinder"
Helmet-capped Educator
Hengikjopt........."Hang Jaw"
Herföðr, Herjaföðr........."Host Father"
Hergautr........."Host Gautr"
Herjan, Herran........."Lord", "Raider", or "The One of the Host"
Herteitr........."Host Glad" or "Glad of War" or "Glad in Battle"
Hertyr........."Host God"
Hildolfr........."Battle Wolf"
Hjaldrgoð........."God of battle"
Hjaldrgegnir........."Engager of Battle"
Hjálmberi........."Helm Bearer"
Hjarrandi........."Screamer"
Hlefreyr........."Famous Lord" or "Mound Lord"
Hild's Noise Maker (hild = battle)
Hnikarr, Hnikuð........."Inciter", "Thruster" or "Shaker"
Hoarr........."One Eyed"
Hotter........."Hatter"
Hovi........."High One"
Hrafnfreistuðr........."Raven-tester"
Hrafnáss........."Raven God"
Hrammi........."Fetterer" or "Ripper" 8
Hrani........."Blusterer"
Hrjotr........."Roarer"
Hroptatýr........."Lord of Gods", "God of Gods" or "Tumult God"
Hroptr........."God" or "The Maligned One" or "The Hidden One"
Hrossharsgrani........."Horse-hair Mustache"
Hvatmoðr........."Whet Courage (Mood)"
Hveðrungr........."Roarer"
Itreker........."Splendid Ruler"
Jafnhár........."Just As High"
Jalfaðr........."Yellow-brown Back" 5
Jálg, Jálkr........."Gelding" 9
Jarngrimr........."Iron Grim"
Jolfr........."Horse-wolf" or "Bear"
Jölföðr........."Yule-father"
Jölnir........."Yule"
Jormundr........."Mighty One"
Karl........."Old Man"
Kjalarr........."Nourisher" or "Keel Ruler"
Langbarðr........."Long Beard"
Loðungr........."Shaggy Cloak Wearer"
Lord of Light
Lord of the Wild Hunt , Wilde Jaeger
Niðr Bors........."Son of Borr"
Njotr........."User" or "Enjoyer"
Óðinn........."Frenzied One" (Old Norse)
Óðr........."Frenzy", "Divine Inspiration", "Breath"
Odroerir's Gainer
Ofnir........."Opener", "Entangler", "Weaver" or "Inciter"
Olgir........."Protector?" or "Hawk" 2
Ómi........."Boomer" or "One Whose Voice Resounds"
Óski........."Wished For" or "Fulfiller of Desire"
Ouvin........."Master of Fury" (Faroese)
Rauðgrani........."Red Moustache"
Reiðartyr........."Wagon God"
Rognir........."Chief"
Runatyr........."God of Runes"
Runni vagna........."Mover of Constellations" 2
Sanngetall........."Truth Getter" or "He Who Guesses Right" 10
Sannr, Saðr, Sath........."Truth", "The Truthful"
Siðgrani........."Longbeard"
Siðhottr........."Slouch Hat" or "Broad Brim" or "Deep Hood"
Siðskeggr........."Long Beard", or "Broad Beard"
Sigðir........."Victory Bringer"
Sigföðr........."Father of Victory"
Siggautr........."Victory Gautr"
Sigmundr........."Victory Protection"
Sigrhofundr........."Victory Author"
Sigrúnnr........."Victory Tree"
Sigthror........."Victory Successful"
Sigtryggr........."Victory Sure"
Sigtýr........."Victory God"
Skilving, Skilfing........."King", or "Trembler" 11
Skollvaldr........."Treachery Ruler"
Sonr Bestlu........."Son of Bestla"
Spjalli Gauta........."Friend of the Goths"
Speedy One, The
Sváfnir........."Luller to Sleep (or Dreams)", or "Closer"
Sveigðir........."Reed Bringer"
Svipall........."Fleeting" or "Changeable"
Sviðrir........."Wise One"
Sviðurr........."Wise One"
Svolnir........."Cooler" or "Sweller"
Thekkr........."Clever" or "Pleasant One" or "Welcome One"
Thrasarr......... "Quarreler" or "Raging, Furious"
Thriði........."Third"
Thriggi........."Triple"
Thrór........."Burgeoning" or "Inciter to Strife" 12
Throttr........."Strength"
Thrundr, Þund ........."Sweller"
Thunnr, Þuðr........."Lean" or "Pale"
Tveggi........."Double"
Tviblindi........."Twice Blind"
Unnr, Uðr........."Beloved", "Lover" or "Wave"
Váði vitnis ........."Foe of the Wolf " 3
Váfoðr, Vafuðr........."Dangler", "Swinger" 7 or:
Váfuðr........."Wayfarer"
Váfuðr Gungnis........."Swinger of Gungnir"
Vakr........."Awakener" or "Vigilant"
Valdr galga........."Ruler of Gallows"
Valdr vagnbrautar........."Ruler of Heaven"
Valföðr........."Father of the Slain"
Valgautr........."Slain Gautr" or "Gautr of the Slain" 1
Valkjosandi........."Chooser of the Slain"
Valtamr, Valtam........."Slain Tame" or "The Warrior"
Valtýr........."Slain God"
Valthognir........."Slain Receiver"
Vegtamr........."Wayfarer" or "Waytamer"
Veratýr........."God of Men" or "God of Being"
Viðrir........."Stormer" or "Ruler of Weather"
Viðrimnir........."Contrary Screamer"
Viðurr........."Killer"
Vingnir........."Swinger" 7
Vinr Lopts........."Friend of Loptr"
Vinr Lóðurs........."Friend of Lóðurr"
Vinr Míms........."Friend of Mímir"
Vinr stalla........."Friend of Altars"
Vodans........."Master of Fury" (Gothic)
Vofuðr........."Dangler" 7
Völsi........."Lingam"
Völundr rómu........."Smith of Battle"
Vut........."Master of Fury" (Allemanic, Burgundian)
Weda........."Master of Fury" (Frisian)
Wild Huntsman, Wilde Jaeger (German)
Wise Victory Tree
Wôdan.........(*Proto-Western Germanic, OLG ) "Master of Fury "
Woden.........(Anglo-Saxon) "Master of Fury"
*Wôðanaz......(*Protogermanic ) "Master of Fury"
Wolfe........."Wolf" (German)
Wolf's Danger, The
Wuotan/Wuodan.........(Langobardic, Old High German)"Master of Fury"
Wunsch........."Wish" (German)
Yggiungr.........( Terrible ? )
Yggr........."Terrible One"
Yrungr........."Stormy"

Fuente:http://www.angelfire.com/on/Wodensharrow/odennamn.html

El Templo de Set y Edred Thorsson

2006-11-25T02:37:00.000-06:00

El Templo de Set y Edred Thorsson

Resulta un poco complicado hablar de Satanismo sin entrar en más
explicaciones, todo lo que diga a continuación viene tomado de
información que se puede bajar sin problemas en la página del Templo
de Set y la orden del Trapezoide. La idea básica del Satanismo-
Seitismo es que sus miembros repudian la noción de fusión con la
divinidad, solo existe el YO y el ahora y no hay paraíso o nirvana
al
que podemos aspirar y en segundo punto buscan la divinización de la
persona a través del trabajo con el psyche. De hecho el cambio de
Satanismo a Seitismo surge de la necesidad de verse como algo más
que
como la anti-religión cristiana. Así que en dos palabras estas
personas ven a las deidades como manifestaciones de la psyche humana
y como metas a alcanzar en desarrollo espiritual.

Mi opinión es que, al centrarse exclusivamente en el individuo sin
pensar en la comunidad se corre el riesgo de entrar en nociones
de "might makes right" las cuales pueden afectar al Troth de la
misma. Aquí es importante hacer entender que la noción de "bien"
y "mal" no son las contempladas por la religión cristiana. Aquí
es "yo tengo razón y por lo tanto voy a hacer lo que sea necesario
sin importar a cuanta gente me lleve en el camino". Al cerrarse a
nociones de pensar fuera de uno mismo se corre el riesgo de perder
el
compás y tomar decisiones erroneas.
Regresando al punto de esta discusión, el que Edred Thorsson forme
parte de la orden del Trapezoide puede venir de la continuación de
sus estudios de la Orden Armanem ya que posteriormente a la
publicación de los tres libros mencionados continuó publicando y
reeditando tratados de la orden.

Libros como "Black Runa" y "Red Runa" son precisamente tratados de
magia rúnica dentro de la filosofía del Templo de Set (esto puede
consultarse en la página de Runa Raven Press, la editorial del Rune
Gild). En la página del Trapezoide (rama del Templo de Set que
utiliza las runas) se pueden encontrar al menos dos artículos de
Thorsson al respecto de dioses de la oscuridad y magia del caos
(mismos que aparecen en la página del Rune Gild).

Guido Von List

2006-11-25T02:35:00.000-06:00

Nace en 1848, en el seno de una familia acomodada y desde joven demuestra un especial interés por los antiguos dioses germánicos, sintiéndose irresistiblemente atraído por la figura de Wotán u Odín, el dios de los dioses.

Como muchos jóvenes de su edad ingresa en el movimiento Wandervogel -promotor de un íntimo contacto entre hombre y naturaleza a través de excursiones colectivas- y practica varios deportes en contacto con el medio natural.

A través de esa actividad descubrirá los vínculos entre el hombre y la tierra y experimentará una gran frascinación por los bosques germanos donde sus antepasados habían combatido.

Tanto estas primeras experiencias, como los ideales del movimiento wandervogel, quedarán impresos profundamente en su mente y le impulsarán a una indagación histórica para descubrir los orígenes culturales de la raza alemana.

En 1908 funda la Sociedad Guido von List, que se proponía financiar y llevar adelante investigaciones histórico-religiosas, y se rodea de todos los nombres importantes del esoterismo que debería convertirse en una suerte de teología de la nación alemana .

Sus teorías se difundieron por las universidades de la época, porque parecían estar en completa armonía con los ideales völkisch -movimiento popular de signo nacional de instauración de una nueva Alemania.

List creó un círculo de diez personas que llamó Hoher Armanen-Orden (Alto Orden Armánico) y los condujo por toda Alemania en una búsqueda de las huellas de Wotán y de los lugares donde la manifestación de la auténtica sabiduría aria pudiese ser apreciada mediante la meditación y la fusión con los elementos naturales.

Se cuenta que él mismo caía en trance tocando objetos o que captaba visiones de la antigüedad aria enfocando la mente sobre un lugar.

También las runas se integran en el pensamiento de List, que las unió con otros símbolos ya mencionados, como el triskel celta y la esvástica.

List afirmaba haberlos hallado en las catedrales góticas y advirtió que la mayoría de los templos cristianos se eregían sobre construcciones paganas anteriores, señalando así los lugares donde se concentraba la manifestación de una energía wotánica que sólo esperaba el momento oportuno para ser liberada. En su ideología las enseñanzas teosóficas se funden estrechamente

En ambas hallamos la esvástica o cruz gamada, que para List era un símbolo del acto creador de Dios: Una forma solar de energía que se originaba en un centro fijo.

El paralelismo entre estas corrientes de pensamiento va más lejos, observándose la presencia de una élite de iniciados en la cúpula de ambas asociaciones. Dicha jerarquía tenía asignada la tarea de guiar a la sociedad desde su centro oculto.

El wotanismo listiano estaba concebido, por lo tanto, en dos niveles, según el difundido sentimiento ; como una unión política (pangermanismo) de todos los pueblos de raza , como la creación de la ciencia oculta de las Armani, quienes ejercerían como guías espirituales del nuevo orden germánico.

La jerarquía de dicha élite se estructuraba en tres grados: Aprendiz, compañero y maestro de la Logia. Cada grado estaba caracterizado por símbolos y palabras específicas.

List organizó una auténtica sociedad religiosa con el objetivo de especializar ulteriormente los grados de los adeptos.

Después de los primeros siete años de noviciado, en los cuales se leían sagas tradicionales como los Edda y se recibían enseñanzas teosóficas elementales, los iniciados se trasladaban a otros centros armánicos con el fin de profundizar en el conocimiento oculto, después de lo cual se convertían en maestros y eran puestos al corriente de "los últimos secretos de la Gnosis".

List también creía que las enseñanzas del Armanismo se habían transmitido secretamente desde los antiguos germanos a la orden de los caballeros templarios hasta llegar posteriormente a los magos del Renacimiento, y de éstos hasta nosotros por intermediación de las sectas rosacruces.

Formas herméticas de saber gnóstico se insertaron en la teología de los Armani de diversas formas, como por ejemplo la jerarquía cabalística de los diez grados propia de algunos grupos rosacruces que List asimiló en su Gnosis oculta, considerándolos exponentes del antiguo del germanismo.

Cábala, rosacrucianismo, Gnosis y enseñanzas mágicas confluyeron en la ideología gracias a Guido von List,

En la actividad de Guido von List (1848-1919) confluyen una serie de factores que lo convierten en una especie de historiador ocultista y un teórico de un estado Wotánico

Gutane Jer Weihailag

Organizaciones heathens en otros paises

2006-11-25T02:32:00.000-06:00

[http://br.geocities.com/visgothbr/visigoalian.html Aliança da Águia Visigoda América(dal 2006)

[http://br.geocities.com/visgothbr/apresentacao.html O Clã Falkar (dal 2003)

[ http://www.angelfire.com/folk/sagradofuego/ HERMANDAD ODINISTA DEL FUEGO SAGRADO MEXICO Alianza del Águila Visigoda América (dal 1999)

[http://odinismovisigodo.blogspot.com/ Alianza del Águila Visigoda América (dal 2003)

http://www.ealdriht.org/ Miercinga Ríce Anglo-Saxon Heathenry

http://www.gggev.com/ Germanische Glaubens-Gemeinschaft (1907-1964, riattivata nel 1991)

http://www.northvegr.org/main.php Northvegr Sehr viele quellen die mann online kann Lesen.

http://normannii.org/ Normannii Thiud & Reik Norman Reconstructionism

http://www.irminenschaft.net/ Irminen-Gesellschaft

http://sahsisk.org/ Sahsisk Thiod Saxon Theodish Belief

Irminsul Ættir
P.O. Box 3312
Renton, WA 98056
(425) 228-0986
info@irminsul.org
http://www.irminsul.org/ir/ir.html

Asatrú Alliance
P.O. Box 961
Payson, AZ 85547
eagle@eagleut.com
http://alliance.eagleut.com/

Asatru Folk Assembly
P.O. Box 445
Nevada City, CA 95959
Asatru@oro.net
http://www.runestone.org/

American Vinland Association
537 Jones St. #2154
San Francisco, CA 94102
ava@freyasfolk.org
http://www.freyasfolk.org/

Odinic Rite
BCM Runic
London, WC1N 3XX
edward.k@virgin.net
heidentor@lrbcg.com
http://www.odinic-rite.org/

Ring of Troth Europe
BM Aswynn
London WC1N 3XX
freya@enterprise.net

The Troth
c/o Diana L. Paxson
P.O. Box 472
Berkeley, CA 94702-0472
troth-contact@thetroth.org
http://www.thetroth.org/

Confederation of Independent Asatru Kindreds
Adamsville, AL
ciak@ciak.org
http://www.ciak.org/

Frigga's Web Association
Trimble, MO
fweb@ccp.com
http://www.friggasweb.org/

Midgard's Web
midgards_web@bigfoot.com
http://www.midgardsweb.f2s.com/

Northern Way Asatru Ministries
P.O. Box 702
Lebanon, OR 97355
541-259-3911
northernway@centurytel.net
http://www.northernwayasatruministries.org/

Bifrost Kindred of Edmonton
Edmonton, AB
(403) 468-9568
bifrost_kindred@hotmail.com

Black Pine
Edmonton, AB
BlackPine@shaw.ca
http://members.shaw.ca/BlackPine/

Hunter's Moon Hearth OR
5907 92nd Street
Edmonton, AB
Canada
(780) 435-3130
asbrandsson@hotmail.com
http://www.odinic-rite.org/

Gothi Odinnkar Hagan Grimnirsson
Grimnirstadr Hearth Norvestri, St Isidore, AB
tminer@telus.net

Lionfire
Calgary, Alberta
france.j@shaw.ca

Tribal Alliance of British Columbia
Vancouver, BC
ravenhof@knet.ca

British Columbia Freehold
Vancouver, BC
(604) 325-9575
freehold@shaw.ca
http://members.shaw.ca/freehold/

Grimnirs Gate
23160 Dyke Rd.
Richmond, BC V6V-1E1
Canada
(604) 526-3992
Vonotto@smartt.com
Ravenlodge@knet.ca
http://groups.yahoo.com/group/Grimnirs_Gate/

Odinic Rite Vinland
P.O. Box 3073
Cultus Lake, BC
Canada V2R 5H6
odinicrite@yahoo.ca

Wolf's Kindred
23160 Dyke Rd.
Richmond, BC V6W 1E1
Canada
(604) 526-1490
schmidt@smartt.com

Ásvaldr Týr Jórunnarson
Victoria, BC
(250) 812-9967
AesirTyr@hotmail.com
http://www.dynastymartialarts.com/

Winnipeg Heathens and Reconstructionalist Pagans
Winnipeg, MB
WpgHeathens-Pagans-owner@yahoogroups.com
http://groups.yahoo.com/group/WpgHeathens-Pagans/

Hveðrungr Bjarnason
Manitoba
hvedrungr@gmail.com
http://www.odinist.com/

Canadian Asatru-bears den
wotan171@yahoo.groups.ca
http://ca.groups.yahoo.com/group/wotan171/

Nova Scotia Provincial Asatru Society
Halifax, NS
(902) 771-1381 (mobile)
howling_oskorei@hotmail.com
http://groups.yahoo.com/group/folkishmaritimes/

Orusta Redblade
Halifax, NS
orusta_redblade@yahoo.com
http://groups.yahoo.com/group/maritimeheathen/

Kenaz Kindred
7 Ajax Street, Unit 409
Guelph, Ontario
Canada N1H 2A9
(519) 767-5601
priestessmist@kenaz.ca
http://www.kenaz.ca/

Odins' Volk Asatru
520 Kerr St. PO Box #20020
Oakville, ON. CANADA
L6K-2E2
ova@odinsvolk.ca
http://www.odinsvolk.ca/index.htm

Gary Penzler
Burlington, ON
garypenzler@hotmail.com
http://www.angelfire.com/folk/gothi/

Larisa Hunter
120 Edinburgh Rd S Apt 108
Guelph, Ontario
Canada N1H 5P7
(519) 767-5601
larisapole@rogers.com
http://www.kenaz.ca

Priestess Mist - Kenaz Kindred
c/o L. Hunter
120 Edinburgh Rd S, Apt 108
Guelph, Ontario N1H5P7, Canada
519-767-5601
priestessmist@kenaz.ca
http://www.kenaz.ca

Silver Wolf Asatru Kindred
Montreal, Quebec, Canada
swasatru@hotmail.com
http://www.geocities.com/silverwolfasatrukindred/index.html

Lokibound
Montreal, PQ
lokibound@hotmail.com
http://www.geocities.com/lokibound/

Stephen Williamson
Whitehorse, Yukon Territory
(867) 456-2012
heathenwolf@hotmail.com
http://www.xanga.com/wolfcoat

Confederation of Independent Asatru Kindreds
Adamsville, AL
ciak@ciak.org
http://www.ciak.org/

Folk of the Northern Way
Hartselle, AL
(256) 773-2469
thorsgothi@charter.net
http://www.geocities.com/fotnw

Hildulf Kindred
Mobile, AL
ulfnsson@peoplepc.com

Nordstrom Kindred, CIAK
Adamsville, AL
(877) 524-0357
sigtyr@counsellor.com
http://members.tripod.com/~SigTyr/Nordstrom.html
Confederation of Independent Asatru Kindreds

1st Asatru Church of Orlando / Runehaven
5330 S. John Young Pkwy. #20
Orlando, FL 32839
(407) 650-5490
(407) 538-7259
wolfgar5@netzero.net
gereefa@yahoo.com

1st Kindred of West Florida
Ft. Myers, FL
tyr219@mindspring.com

Ærnfolk / Eagles Reaches
Safety Harbor, FL
erhrafn@gte.net
http://members.tripod.com/~aernfolk/index-2.html

Fjolskyldann Kindred
Sarasota, FL
Work: (941) 364-5528
Home: (941) 366-1097
Vanbjorn@hotmail.com
Asatrú Alliance

Fjolskyldann Kindred
Sarasota, FL
Work: (941) 364-5528
Home: (941) 366-1097
Vanbjorn@hotmail.com

Gulheimr Hearth
Boca Raton, FL
echo@echo-x.com
godhi@freyja.com
http://www.freyja.com/gulheim/

Hoffgard Kindred
Sarasota, FL
balliste@home.com

Hrimfaxi Hearth
Ft. Lauderdale, FL
hrimfaxi@angelfire.com
http://www.angelfire.com/fl/hrimfaxi/index.html

Kindred Folk
Tampa, FL
kindredfolk@hotmail.com

Osprey Bay Kindred
Oldsmar, FL
demarus@berlin.com
getter@gte.net
http://homepage.mac.com/jens2/floridatroth/

Ravens' Ve Garth™
P.O. Box 1533
Eagle Lake, FL 33839
ravenskald@hotmail.com
http://www.angelfire.com/fl/RavensVe/

Becca
La Belle, FL
divavalkyrie@yahoo.com
http://corona.homelinux.net/divavalkyrie/

Falcon Flamestar
619 Rivervillage Drive
Tarpon Springs, FL 34689
(727) 455-5010
flamestar72@aol.com

Vitralrek
Gainesville, Florida
vitralrek@yahoo.com
http://liquid2k.com/vitralrek/

BogaTyr Kindred
Atlanta, Georgia (Gwinnett County)
yngona@yahoo.com
http://www.geocities.com/yngona/index.html
http://groups.yahoo.com/group/Georgia_Heathen/

Gamall Steinn Hearth
Stone Mountain, GA
info@Gamall-Steinn.org
http://gamall-steinn.org/

Fafnir's Bane Kindred
Jonesboro, GA
Freysson@aol.com
Keegan1@mindspring.com

Helgafell Kindred
Riverdale, GA
tyrsson@norsepagan.zzn.com
http://www.geocities.com/helgafell/

Pinewood Heathen Society
Coastal Empire, Savannah, GA
owl_feather_2000@yahoo.com
http://groups.msn.com/PinewoodHeathens/

Savannah Heathens
BeenThunderStrk@comcast.net
http://groups.msn.com/SavannahHeathens

Ulfr Kindred
P.O. Box 21955
Lexington, KY 40522-1955
(859) 268-1640
jordsvin@earthlink.net
http://home.earthlink.net/~jordsvin/

La Espiritualidad Germana Autor: Bil Linzie

2006-11-25T02:29:00.000-06:00

La Espiritualidad Germana

Autor: Bil Linzie

Traductor: Gudja Alfrun Falker

Hermandad Odinista Del Sagrado Fuego Mexico

Abstracto: El paganismo Germano siempre ha estado bajo fuego desde
adentro. Esto sucede porque es una religión en crecimiento y muchos
de los"conversos" provienen de otras religiones.

Ellos traen su formación dentro de otras religiones y filosofías y
comienzan a tratar de adaptarlas a la Cosmología Germana debilitando
y erosionándola; siendo que la cosmología Germana tiene bases
sólidas y ha sido minada desde hace algunos años, y la han
desvirtuado considerándola New Age, o ecléctica, prefabricada o
resultado de algún ingenioso libro.

Este documento trata de mostrar los cambios significativos que han
sido aceptados paralelamente en la cosmología germana, el propósito
es investigar el mundo Germano, su entrono y buscar los cambios
provenientes del exterior que lo han afectado; encontrarlos y
removerlos.

INTRODUCCIÓN

El paganismo Germano ha ido creciendo rápidamente desde hace algunos
años:

Nuevas personas han ido migrando desde otros caminos filosóficos,
los hay ateos, budistas, musulmanes y otros de una variedad de
nuevas "religiones" New Age; principalmente wicca, y por su puesto
nuevos conversos que tienen sus muy particulares razones, unos por
que están en busca de sus raíces y muy ocasionalmente algunos que
se han documentado ya sea por la literatura o por información, en
busca de su crecimiento personal por la insatisfacción que
actualmente llena a las personas. Misma que ha ocasionado que la
gente comience una búsqueda de "ese algo" que les falta en su vida,
algo que les dé un significado a sus vidas.

Los hay que hacen Yoga de Fin de semana, Meditación Trascendental,
Trabajos de bienestar y harmonización y que además toman una serie
de cursos por los que pagan fuertes sumas de dinero.

Muchas familias incluso gastan fuertes sumas en comprar libros de
autoayuda, que prometen curar sus atormentadas mentes. Otros en
cambio siguen la religión familiar, o ponen su Fe en manos de dioses
extraños que ni siquiera conocen a cambio de un poco de
autosatisfacción.

Nada de lo antes mencionado es mal intencionado, simplemente que a
veces no se siguen los mejores caminos...

Pero también hay otros que en la búsqueda de aquello que les faltaba
se le abren sus caminos y solo algunos escuchan y sienten ese
verdadero llamado, continúan buscando, aprendiendo, conociendo,
hasta aclarar que es realmente lo que ellos necesitan.

Los Germanos reconstruccionistas hemos sido movidos por un
sentimiento similar, movidos por una gran necesidad que ardía en
nuestros corazones.

Y en un principio el comienzo fue pequeño.

En 1960 con el cambio que llegó con la "Era de Acuario" comenzaron a
aparecer un puñado de nuevas religiones y caminos espirituales
fundamentados en la carera de "gurues" conocidos; Mahareshi, Yogui
Manesh tubo muchos seguidores en sus práctocas de meditación
trascendental y a el se sumaban personas conocidas como: John
Lenon,Mia Farrow, Gerorge Harrison, Carlos Santana por mencionar
algunos, que a cambio de pequeñas "ayudas" se hacían poseedores de
sus propios mantrams, poniendo de moda el Azafrán amarillo y las
ofrendas y ofertorios públicos, Carlos Castaneda publica su
controversial libro Las enseñanzas de Don Juan y todos aquellos
seguidores de los Indios de Norteamérica como Rolling Tunder, el
Jefe Frank Fools Crow, haciendo la tribu del arco iris quienes
escuchaban a Gratefal Dead y siguiendo las enseñanzas de Juan Matus.

Si, en ese mismo tiempo todas aquellas religiones y creencias
sufrían de algunos cambios, en mayor o menor grado, menos ciertos
Anglo-Sajones protestantes quienes aún creen que su religión es
parte de una era industrial sostenida por dólares y centavos y no
por una forma de pensar o una fe.

Wicca también comenzó a crecer a pasos agigantados entre 1967 y 1970.

Asatru, en una de sus fracciones de Germanos reconstruccionistas fue
dándose a conocer hasta 1973 cuando un nutrido grupo de pensadores
independientes y libres del país se hicieron la siguiente pregunta:

¿Qué es realmente esta búsqueda espiritual? ; Tal parece que estamos
olvidando lo que somos y de dónde realmente provenimos.

Y observando los "nuevos caminos" se dieron cuenta de que
fundamentaban sus bases en literatura New Age, ciencia-ficción y en
fantasías.

Así que estos libres pensadores miraron su propia historia, sus
raíces para redescubrirse. Hicieron estudios cuidadosos y filtraron
su propia historia, poco a poco, especificando y dando forma a sus
propias raíces y creencias hasta que en 1974 en EAU e Islandia se
proclamó Asatru como una religión formal.

Y bueno en este punto es necesario hacer distinción entre Aastru y
Troth.

Específicamente Asatru es considerado como la reconstrucción de la
religión de los pueblos Germanos de la era de los "vikingos",
considerando como su estructura a los Eddas y a las Sagas y a alguna
que otra información complementaria obtenida de serias fuentes.
Asatru se formalizó como Religión cuando los diversos grupos
existentes.

Interesados y estudiosos se unieron en EUA y formaron la Asatru
Free Asembly encabezada por Steve MacNallen.

Por otra parte Troth se basa principalmente en las tribus Germanas
Anglo Sajonas de Inglaterra principalmente, en cabeceados por Garman
Lord y algunos seguidores. Entre ambas hay mas similitudes que
diferencias, digamos que hasta se pueden considerar complementarias.
Sin embargo entre sus diferencias más marcadas en materia de
reconstrucción.

Asatru he sido mucho más liberal en su intercambio cultural con
otras religiones, sobretodo con otras neopaganas que han ido
apareciendo poco a poco.

Troth ha sido mucho más conservador tratando de mantener más puro su
recontruccionismo y más cerca de la idea original, lo que a veces se
interpreta como pensamientos o situaciones que rayan en el racismo y
en la política. Sin embargo la existencia de ambos y sus relaciones
han permanecido en relativa calma aunque aun existen roces entre
ambas.

En un inicio se pensaba que el reinstalar a los dioses Germanos a su
lugar correcto será suficiente, se harían oraciones a nivel mas bien
personal y se les darían pequeñas ofrendas de cerveza, carne y pan.

Rápidamente el numero de adeptos y fue necesario hacer pequeños
servicios religiosos aunque fueran en los días "especiales". Estas
ceremonias eran simples, los Blots, sumbels en los que se leía o
relataba alguna parte de los Eddas o las Sagas. Pero las fiestas
principales se celebraban de distinta manera.

Al principio en EUA solo se celebraban 3 fiestas:

Summer Finding por el 15 de abril

Yule a mitad de diciembre

Winter Finding A mediados de octubre

Todas estas fechas eran aproximadas ya que se basaban en ciclos
agrícolas y sucesos astronómicos.

Pero después se fueron incorporando las fiestas generales de los
wiccas, una vez que se demostró que las raíces de los mismos tenían
sus orígenes en las fiestas tradicionales del norte de Europa.

Steve McNallen fundador de la primera Asamblea Aastru americana,
generó la primera publicación de documentos oficiales del calendario
Asatru Actual en 1975 con las siguientes festividades:

Como podemos observar, las fiestas"wiccas"tienen sus nombres
estratégicamente alterados pero aún reflejan sus orígenes Germanos
paganos. Lo cual no seria un problema si realmente los wiccas
supieran su verdadero origen.

Wiccan Sabbaths
Asatru (MacNallen)

Yule 21 dic
Yule 21 dic

Imbolc feb 2
Charmin of the Plow 2 feb

Lady Day 1 marzo
Summer finding 21 marzo

Beltane 1 mayo
May Day 1 mayo

Sosticio de verano junio 21
Midsummer junio 21

Lammas 1 ago
Freyfaxi ago 1

St.Michel 21 sep
Winter finding sep 21

Samhain 31 oct
Winter nights 31 octubre

Asatru creció mucho en las siguientes 2 décadas. Organizaciones
fueron y vinieron.

Hoy solo unos cuantos recuerdan la sociedad rúnica llamada The
Vitking Brotherhood, Asatru Free Church Asatru Free Asembly,The
Nation of Odin,The Odinist Comité.

Y solo unos cuantos recuerdan la excitación y gozo cuando se
reconoció a Aastru legalmente en Islandia y EUA.

O muy pocos recuerdan la disolución de la Asatru Free Asambly, cuyo
propietario de la información el cual aún continua investigando y
coordinando entre Arizona Asatru y en el recién formado Ring of
Trhot por Eddred Thorsson, quien fuera también miembro de la Asatru
Free Asambly y quién escribía regularmente en el AFA Journal,The
Runestone.

Cuando en un principio Asatru tenia solo 300 miembros en EUA, y que
en algún momento en 1981 cuando Eddred Thorsson publicó Futhark y
1989 con la formación de The Ring of Throt y la publicación del
libro Book of Throt que Asatru comenzó a ganar más adeptos, tanto
de medios citadinos, como rurales y de otras filosofías y
corrientes. Actualmente Asatru es una religión bien estructurada y
organizada.

Aun cuando ha habido pocos cambios de 1979 a la fecha algo sí es una
constante:

Muy pocos de los miembros saben como o dónde se extrajeron los
conocimientos y la información, ni de cómo comenzó todo.

La nueva generación de Asatru tiene nuevos problemas; y algunas
lagunas, que vienen arrastrándose desde la caída de otras
organizaciones que tratan de formar nuevas sin haber resuelto los
problemas anteriores.

Esta es la razón principal de éste documento dividido en 4 partes,
esta información es con el fin de que Asatru pueda continuar
creciendo pero de forma sana.

Los 4 temas son:

1)INTRODUCCIÓN

2)CONCEPTOS QUE AFECTAN EL ENTENDIMIEMTO DE LA COSMOLOGÍA GERMANA

3)CONCEPTOS CONCERNIENTES A LA PRACTICA RELIGIOSA

4) LA ESPIRITUALIDAD GERMANA EN OPOSICION A LA ESPIRITUALIDAD NEW
AGE.

La sección final intenta poner a Asatru en el lugar que le
corresponde, como una seria y viable práctica espiritual, no solo
como un camino del siglo 21; si no un camino con fundamentos firmes
y bien estructurados. Para que Asatru al continuar creciendo no se
convierta en una "religión" "New Age".

RETOMANDO A SENDA ANCESTRAL - Tradução Português

2006-11-25T02:28:00.000-06:00

RETOMANDO A SENDA ANCESTRAL

Autor: Gudja Ugo Aihwsbalar

Não é nenhuma novidade que atualmente indivíduos ao redor do mundo
estão virando as costas as grandes religiões monoteístas e buscam
retomar suas crenças ancestrais. Para citar um exemplo, nas ilhas
Britânicas, são cada vez mais as igrejas que estão sendo abandonadas
por falta de fiéis. Esta migração espiritual é produto em grande
escala pela incapacidade das grandes religiões de responderem as
necessidades espirituais das pessoas. Porém talvez o mais notável é
que onde os movimentos folkish cobraram maior força, foi nos paises
desenvolvidos do ocidente. Este fenômeno pode ter várias
explicações.

A principio, poderia pensar-se que devido à estrutura estatal,
patriarcal e a aversão às mulheres das grandes religiões, estas já
não se ajustam às expectativas dos homens e mulheres que
culturalmente desenvolveram uma noção de equidade de direitos entre
gêneros. E, se bem na antiguidade, nossos ancestrais tinham uma
organização patriarcal, as mulheres ocupavam um lugar
particularmente importante, por isso que a Igreja Católica aplicava
tanta fúria e empenho para erradicar as "bruxas" e cultos a deidades
femininas em toda Europa.

E é precisamente este balanço e emancipação entre os sexos, que
seduz a inteligência de tantos homens e mulheres no mundo ocidental.

Por outro lado temos o sentido de pertencer. O ser humano sempre
esteve envolvido com a busca de suas raízes, aí esta a origem da
antropologia. Esta indagação se faz extensiva a indivíduos, de tal
maneira que muitas pessoas levam esta busca de identidade tribal ao
plano espiritual.

Não nos surpreendamos então, que, por exemplo, por traz do processo
de conquista exercido sobre os paises do Novo Continente, em cujo
decorrer aos nativos lhes foi arrancada a religião, costumes e até o
nome, hoje em dia muitos indígenas e mestiços queiram retomar a
senda religiosa de seus ancestrais ao não encontrar correspondência
entre suas facções e usos nativos com as do hebreu da cruz.

O exemplo que mencionei no parágrafo anterior se repete ao redor do
mundo, com suas respectivas variantes, porém em todos os casos o
objetivo é o mesmo: recuperar as tradições ancestrais ou de
linhagem, que podem ir desde expressões meramente artísticas, até a
reconstrução religiosa. A isto se chama movimento folkish o völkish.
Desafortunadamente este elemento pode trazer consigo um elemento
nacionalista, racista e xenofóbico. Isto se deve a que, ao exacerbar-
se este sentimento de adesão tribal, todo aquele que seja estranho é
considerado como inferior ou como uma ameaça. Ademais aqui entram em
jogo pressões de tipo social, político e econômica, assim como
ressentimentos sociais por causa da marginalização e do desemprego.
E com tudo, se trata de um fenômeno perfeitamente natural entre os
seres humanos. A desconfiança, prejuízo e hostilidade ao outro ou ao
desconhecido, forma parte de um conjunto de reações naturais que
garantiram a existência dos seres vivos, incluindo o homem. Porém é
somente isso, uma reação natural, um impulso, que pode ser graduado
ou controlado, já que se não o fizermos, trará consigo repercussões
sócio políticas, tais como o estigma do nazismo, fama que vem
lastimando profundamente a imagem daqueles que seguimos um caminho
espiritual de origem germânico.

Efetivamente, o Odinismo é uma espiritualidade tribalista, e mesmo
que possa parecer contraditório, não significa que seja racista.
Aqueles que tomam a senda do Odinismo decidiram reconstruir valores,
tradições, moral, cosmovisão e costumes anteriores ao domínio do
cristianismo, sem que para isto seja necessário adotar posturas
retrógradas ou inviáveis tendo em vista a época em que vivemos.

O Odinismo, igualmente como faz a natureza, deve evolucionar e
adaptar-se para assegurar sua permanência no espaço e tempo, do
contrário estará condenado a seguir sendo a fé de uns poucos e
inclusive desaparecer. É preciso deixar de lado as idéias românticas
que fazem da vida de nossos antepassados uma imagem perfeita e ideal
de uma sociedade limpa e perfeitamente funcional. Igualmente a todas
as sociedades humanas, as de nossos ancestrais tinham grandes
defeitos e carências, assim como também tinham características muito
positivas e inclusive avançadas no que diz respeito aos 1000 anos de
idade média que sucumbiram à civilização ocidental no atraso,
paranóia e totalitarismo de uma religião de estado. Ao dizer que
somos tradicionalistas não devemos nos enganar e pretender
reproduzir ao pé da letra uma época que já se foi.

O Odinismo deve adaptar-se ao momento histórico de seus seguidores,
coisa que a anquilosada e gigantesca Igreja Católica não esta
conseguindo fazer com a suficiente rapidez.

Muitos se perguntam, que pelo fato de ser tribalista o Odinismo
exclui a todos aqueles que não tenham sangue indo europeu fluindo
pelas suas veias. O termo tribalismo se refere principalmente à
forma pela qual se organizam seus membros, e de maneira que sim é
importante o elemento linhagem, existe o ato de adoção tribal. Por
outro lado, aqueles que decidem seguir a senda Odinista de maneira
séria e comprometida, o fizeram porque sentiram um chamado, um
chamado que estava ali, latente na alma, no sangue, e que nesta vida
desperto e se fez presente.

Se bem não deve ser um excludente, o acesso à espiritualidade e
filosofia Odinista pode ser muito mais fácil para um indivíduo de
raízes indo européias, do que para aqueles que não o possuam na sua
linhagem, sem que isto o incapacite sendo o caso. Um exemplo muito
claro do anteriormente dito, seria o grau adaptação que deve
dispensar um ocidental para compreender a cosmovisão e sentimento do
Budismo, no entanto é perfeitamente possível, porém definitivamente
a um oriental lhe resultará muito mais simples, enquanto que
provavelmente um ocidental tenha que esforçar-se um pouco mais.

Porém, o Odinismo não é uma espiritualidade para todos, e por isso
que se diz que é elitista. Demanda compromisso, estudo e
aperfeiçoamento espiritual, e não pretende tratar aos seus
seguidores como crianças. Um Odinista é antes de tudo, responsável
pelas suas ações perante si mesmo, perante os homens e perante os
Deuses. Não existe um intermediário que comodamente livre o infrator
da culpa que lhe produzem suas ações perniciosas, deixando assim
aberta a opção de seguir comportando-se da mesma maneira novamente.

Se um aspirante não esta disposto a assumir estas responsabilidades,
e quer ser tratado de forma paternal, frouxa, e receber bênçãos sem
que isto lhe custe nada, então está tocando a porta errada.

Mesmo com as exigências que se supõe ao abraçar a fé Odinista, cada
vez mais são as pessoas que decidem recuperar o que aos seus
antepassados lhes foi arrebatado. Os novos Odinistas devemos cuidar
para não repetir os erros que atualmente corroem a aqueles que nos
liquidaram a centenas de anos, e que hoje ameaçam a sua hegemonia.

Se por um lado o universalismo é nocivo para os princípios nos quais
descansa toda a tradição espiritual ancestral, o pragmatismo e os
dogmas da fé são igualmente perniciosos. Temos que relembrar que a
fé dos antigos habitantes da Europa nunca pretendeu converter-se em
uma religião de estado, feito que pode dotá-la de frescura e
naturalidade, características próprias de qualquer espiritualidade
xamânica.

Atualmente o Odinismo Visigodo esta presenciando um ressurgimento
depois de séculos de animação suspensa. Concretamente, no caso dos
paises americanos, este movimento folkish germânico tomou forma na
confederação de paises que constituem a Aliança da Águia Visigoda,
se trata de uma agrupação recente, porém que pouco a pouco se esta
fortalecendo. Ainda falta muito por fazer, em especial porque nestas
nações, o catolicismo e a predominante herança indígena e africana
não permitem que uma fé de origem pagã e germânica seja assimilada
com facilidade.

Entretanto, confiamos firmemente na necessidade que tem muitas
pessoas de conseguir um aperfeiçoamento espiritual e de reencontrar
a senda ancestral.

Gutane Jer Weihalaig

Gudja Ugo Aihwsbalar
Clan Aihwsbalar
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego
Sweran, Balthei, Sunja jah Thiuda!
Visigut Thiuda
México

RETOMANDO LA SENDA ANCESTRAL

2006-11-25T02:24:00.000-06:00

Autor: Gudja Ugo Aihwsbalar
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico

RETOMANDO LA SENDA ANCESTRAL

No es noticia que actualmente individuos alrededor del mundo le dan la espalda a las grandes religiones monoteístas y buscan retomar sus creencias ancestrales. Por citar un ejemplo, en las Islas Británicas cada vez son más las iglesias en que están siendo abandonadas por falta de feligreses. En gran medida esta migración espiritual es producto de la incapacidad de las grandes religiones de responder a las necesidades espirituales de la gente. Pero quizás lo más notable es que donde los movimientos folkish han cobrado mayor fuerza, ha sido en países desarrollados de occidente. Este fenómeno puede tener varias explicaciones.

En principio, podría pensarse que debido a la estructura estatal, misógina y patriarcal de las grandes religiones, estas ya no se ajustan a las expectativas de hombres y mujeres que culturalmente han desarrollado una noción de la equidad de derechos entre géneros. Y si bien en la antigüedad, nuestros ancestros tenían una organización patriarcal, las mujeres ocupaban un lugar particularmente importante, de ahí que la Iglesia Católica aplicara tal saña y empeño por erradicar a "brujas" y cultos a deidades femeninas en toda Europa. Y es precisamente este balance y emancipación entre sexos, que seduce la inteligencia de tantos hombres y mujeres en el mundo occidental.

Por otro lado tenemos el sentido de pertenencia. El ser humano siembre ha estado en búsqueda de sus raíces, de ahí el origen de la antropología. Esta indagación se hace extensiva a individuos, de tal suerte que muchas personas llevan esa búsqueda de identidad tribal al plano espiritual. No es de sorprenderse, entonces, que por ejemplo, tras el proceso de conquista ejercido sobre los países del Nuevo Continente, en cuyo curso a los naturales se les fue arrancada la religión, costumbres y hasta el nombre, hoy día muchos indígenas y mestizos quieran retomar la senda religiosa de sus ancestros al no encontrar correspondencia entre sus facciones y usos nativos con las del hebreo de la cruz.

El ejemplo que he citado en el párrafo anterior se repite alrededor del mundo, con sus respectivas variantes, pero en todos los casos el objetivo es el mismo: recuperar las tradiciones ancestrales o de linaje, que pueden ir desde expresiones meramente artísticas, hasta la reconstrucción religiosa. A esto se le llama movimiento folkish o völkish. Desafortunadamente este fenómeno puede traer consigo un elemento nacionalista, racista y xenofóbico. Esto se debe a que al exacerbarse este sentido de pertenencia tribal, todo aquello que sea ajeno es considerado como inferior o como una amenaza. Además aquí entran en juego presiones de tipo social, político y económico, así como resentimientos sociales a causa de la marginación y el desempleo. Y con todo, se trata de un fenómeno perfectamente natural entre los seres humanos. La desconfianza, prejuicio y/o hostilidad al otro o ante lo desconocido, forma parte de un conjunto de reacciones naturales que han garantizado la existencia de los seres vivos, incluido el hombre. Pero tan sólo es eso, una reacción natural, una pulsión, la cual puede ser matizada o controlada, ya que de no hacerse, traerá consigo repercusiones sociopolíticas, tales como el estigma del nazismo, fama que ha lastimado profundamente la imagen de aquellos que seguimos una senda espiritual de origen germánico.

En efecto, el Odinismo es una espiritualidad tribalista, y aunque pueda sonar paradójico, no significa que sea racista. Aquellos que toman la senda del Odinismo han decidido reconstruir valores, tradiciones, moral, cosmovisión y costumbres anteriores al dominio del cristianismo, sin que esto quiera decir que se deban de adoptar posturas retrógradas o inviables en vista de la época en la que vivimos. El Odinismo, al igual que lo hace la naturaleza, debe de evolucionar y adaptarse para asegurar su permanencia en espacio y tiempo, de lo contrario está condenado a seguir siendo fe de unos pocos e incluso a desaparecer. Es preciso dejar de lado las ideas románticas que hacen de las vidas de nuestros antepasados una imagen perfecta e ideal de una sociedad limpia y perfectamente funcional. Al igual que todas las sociedades humanas, las de nuestros ancestros tenían grandes defectos y carencias, así como también tenían características muy positivas e incluso avanzadas con respecto a los 1,000 años de edad media que sumieron a la civilización occidental en el atraso, paranoia y totalitarismo de una religión de estado. Al decir que somos tradicionalistas no debemos engañarnos y pretender reproducir al pie de la letra una época que ya se fue. El Odinismo se debe de adaptar al momento histórico de sus seguidores, cosa que la anquilosada y gigantesca estructura de la Iglesia Católica no está logrando hacer con la suficiente rapidez.

Muchos se preguntan que si por el hecho de ser tribalista el Odinismo excluye a todos aquellos que no tengan sangre indoeuropea fluyendo por sus venas. El término tribalismo se refiere principalmente a la forma en que se organizan sus miembros, y si bien sí es importante el elemento linaje, existe el acto de la adopción tribal. Por otro lado, aquellos que deciden seguir la senda Odinista de manera seria y comprometida lo han hecho porque han sentido el llamado, un llamado que estaba ahí, latente en el alma, en la sangre, y que en esta vida despertó y se hizo presente.

Si bien no debe de ser excluyente, el acceso a la espiritualidad y filosofía Odinista puede facilitarse mucho más para un individuo de raíces indoeuropeas que para quien no lo tenga en su linaje, sin que esto le incapacite llegado el caso. Un ejemplo muy claro de lo anterior, sería la facilidad que pudiera tener un occidental para comprender la cosmovisión y sentir del Budismo; si bien es perfectamente posible, definitivamente a un oriental le resultará mucho más simple, mientras que es probable que el occidental tenga que esforzarse un poco más.

No obstante, el Odinismo no es una espiritualidad para todos, y es por eso que se dice que es elitista. Demanda compromiso, estudio y perfeccionamiento espiritual, y no pretende tratar a sus seguidores como niños. Un Odinista es ante todo responsable de sus acciones ante si mismo, ante los hombres y ante los Dioses. No existe la figura de un intermediario que cómodamente libre al infractor de la culpa que le producen sus acciones perniciosas, dejando así abierta la opción de seguir comportándose de la misma forma una y otra vez. Si un aspirante no está dispuesto a asumir estas responsabilidades, y quiere ser tratado de forma paternal, laxa y recibir bendiciones sin que le cueste nada, entonces está tocando la puerta equivocada.

Aún con las exigencias que supone el abrazar la fe Odinista, cada vez son más las personas que deciden recuperar lo que a sus antepasados les fue arrebatado. Los nuevos Odinistas debemos de cuidarnos de no repetir los errores que hoy corroen a quien nos desplazó hace cientos de años y que amenazan su hegemonía. Si bien el universalismo es nocivo para los principios en los cuales descansa toda tradición espiritual ancestral, el pragmatismo y los dogmas de fe son igualmente perniciosos. Hay que recordar que la fe de los antiguos pobladores de Europa nunca pretendió convertirse en religión de estado, lo cual la puede dotar de frescura y naturalidad, características propias de cualquier espiritualidad chamánica.

Hoy día el Odinismo Visigodo ha visto un resurgir tras siglos de animación suspendida. Concretamente, en el caso de los países hispano parlantes, este movimiento flokish germano ha tomado forma en la confederación de países que constituyen La Alianza del Águila Visigoda. Se trata de una agrupación muy joven, pero que poco a poco se ha ido fortaleciendo. Aún falta mucho por hacer, en especial porque en las naciones hispano parlantes el catolicismo y la predominante herencia indígena no permiten que una fe de origen pagano y germano sea asimilada. Con todo, confiamos firmemente en la necesidad que tienen muchas personas de lograr un perfeccionamiento espiritual y de reencontrar la senda ancestral.

Gutane Jer Weihalaig

Gudja Ugo Aihwsbalar
Clan Aihwsbalar
Sweran, Balthei, Sunja jah Thiuda!
Visigut Thiuda
México

Las caras de Loki

2006-11-25T02:20:00.000-06:00

Las caras de Loki

Como un cambiador de formas, no nos debería de sorprender que hay varias formas que Loki puede asumir fácilmente; pero mas sorprendente es aun, que el puede también asumir distintas identidades. En el contexto convencional de los mitos nórdicos encontramos un número de figuras que aparentar ser distintas, pero son reconocidas como expresiones de Loki, dos en particular son Lodur y Mundilfore.

En la versión Aesir de la creación del mundo, Loki aparece bajo el nombre de Lodur en compañía de otros dos dioses: Odin y Hoenir; este trío también aparece como Vile, Odin, y Ve, y representan un atentado de la edad del Hierro para usurpar el mito de Rokkr, en donde la triada masculina era llevada por los hijos de Nal; Loki, Eggthir, y Kari (Surt). La hermana de esta triada de Rokkr era Ran (el mar), lo que explica por que en el mito Aesir, Loki, Odin y Hoenir crean a la humanidad mientras ellos caminan por la playa del océano primordial.

Loki y todos los Rokkr en general, representan todo lo esencial y lo salvaje de la humanidad, y esto es debido al regalo que le dio a nuestros antepasados. Loki concedió a Embla y Ask la sangre que fluye por las venas, las pasiones y los deseos, que nos hacen tan humanos. Pero Loki también les dio la semblanza de los dioses, y el hecho de que la humanidad puede aspirar a lo divino. Quien mejor que Loki, la emanación de Nal, para darnos el regalo de la conexión con los dioses, la sangre.

La segunda aparición de Loki, en la primera era cosmológica, fue cuando el cuerpo de Ymir es convertido en la materia. La creación del mundo fue llevada por nueve creadores (olas creadoras), las hijas de Ran, que fueron supervisadas por Mundilfore, un personaje no muy contado entre los Aesir y los Vanir, que fue conocido como padre de Manni y Sunna. El fue empleado una vez por los Aesir como guardián del pozo de Hvergelmir, y luego relevado. Hvergelmir era constantemente alimentado por las aguas que el Molino tomaba del mar de Midgard, que iba y venia. Dejando de lado que la figura de Mundilfore sea Loki (rival de los Dioses de Asgard), también puede ser comparado con la deidad griega Mylas líder del can de mil cabezas Telchines quien pudo haber inventado el molino. Mundilfore es en si el perro, y es asociado, como el can Telchines a la estrella de Siryus.

El sentido de las complejidades de Loki-Mundilfore pueden ser vistas en la etimología de su nombre. La palabra mund es femenina, y quiere decir mano, implicando al mismo tiempo, una idea de tutelage, o tutela (como el Vormund-guardián en germano, o la Mundel-ward). Como un neutro, Mund quiere decir el punto de tiempo, medida, la hora exacta, el humor; mientras mundung quiere decir la boca, y munden es flujo. Las propiedades femeninas de mund sugieren a Loki, cuya polaridad es femenina, a pesar de su macho exterior. Las formas neutras de mund, por otra parte, implican el papel de Loki-Mundilfore como el guardián del tiempo cósmico.

Para la interpretación del último segmento del nombre de Mundilfore, fere o fore, es idéntico a la vieja palabra del antiguo germano fergjo, que significa barquero. Esto parece implicar el papel de Loki como el perro de Naglfar, del el barco Rokkr de los muertos. El ensayo sobre la Abuela Nal, muestra que Naglfar era sinónimo de la viga sobre la cual los gigantes Bergelmir y Nal llegaron Jotunheim durante la inundación mundial. Es importante saber que a Bergelmir y a Nal, también se les conoce como Farbauti (el empalador Cruel) y Laufey (la Isla Boscosa), los padres de Loki.

Que Loki sea Mundilfore tiene una implicación interesante para una teoría propuesta por Victor Rydberg, sobre el padre del dios observador, Heimdall. Sus madres han sido reconocidas como las nueve doncellas (olas), y como habituales devotos de los Aesir, se ha intentado reclamar a Odin como su padre. Pero Rydberg declara que este era Mundilfore; que hace sentido cuando se considera, que tanto Loki-Mundilfore como las doncellas (olas) tienen la misma ocupación cósmica. Si Loki es el padre de Heimdall, esto añade una dimensión intrigante a los acontecimientos de Ragnarok, donde es Heimdall y Loki quienes se matan el uno al otro.

Para matar a Loki, Heimdall lo decapitó, pero al hacer esto, la cabeza se balancea hacia atrás golpeando a Heimdall, y lo hiere de modo que él muere. Este acontecimiento, es vital en el simbolismo de Heimdall, y su relación con Loki. Otro nombre de Heimdall es Hallinskidi que ha sido interpretado como el hombro de piedra, o de una manera más apropiada, él de la cabeza de piedra. Otro de los nombres de Heimdall, es Vindler. Rydberg dice que este viene de vinda, torcer o dar vuelta. Él declara que " el cambiador " es dado a aquel dios que trajo el fuego (el fuego naciente) y quien es la personificación de este fuego, " Heimdal” como el cambiador, imita a Loki-Mundilfore.

Traducción Haschertiger Falker
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego
Origen del Texto http://shadowlight.gydja.com/facesofloki.html

Gutane Jer Weihailag

¿Qué es Stáv? Y otras preguntas frecuentes.

2006-11-25T02:19:00.000-06:00

¿Qué es Stáv? Y otras preguntas frecuentes.

De Graham Butcher.

Traducción de Balthahild Falker.
Hermandad del Sagrado Fuego México.

¿Qué es Stáv?

Stáv es un sistema europeo tradicional de entrenamiento mental, corporal y espiritual. En éste, se desarrolla el cuerpo mediante entrenamiento físico; la mente mediante el estudio de filosofía y mitología; el espíritu, limpiando la mente y desarrollando una conciencia genuina de quién y qué somos realmente.

¿Qué significa la palabra Stáv?

La palabra Stáv significa trozo de madera o bastón en las lenguas escandinavas. En este caso significa bastón rúnico. Entonces Stáv significa literalmente “conocimiento de los bastones rúnicos.” El conocimiento y la sabiduría que contienen las runas proveen la base de la práctica y estudio del Stáv.

¿Dónde y cuando se originó el Stáv?

Esta tradición particular de Stáv desarrollada en Noruega entre los siglos V y IX d.c., ha sido usada y transmitida hasta el día actual por la familia Hafskjold. Muchos otros grupos habrán usado sus propias formas de Stáv, de hecho cualquiera que demande conocimiento rúnico, tiene una clase de Stáv. Pero el Hafskjold – Stáv es un sistema específico de conocimiento y práctica, que ha sido probado y examinado continuamente para bien, por unos mil años.

Entonces, ¿cómo empieza a ser tal como se enseña ahora en el reino unido y otros sitos?

La familia Hafskjold lo mantuvo principalmente para sí misma hasta el pasado siglo XX. En el periodo de post-guerra la familia comenzó a dispersarse de su vecindario original y la enseñanza estuvo en peligro de ser olvidada. Ivar Hafskjold es el señor de Honskol (tierra de la familia Hafskjold) número cuarenta y cuatro, y se dio cuenta que a menos que enseñara el sistema fuera de la familia, se perdería. También notó que el nuevo clima de interés por lo alternativo significaba que ese era el momento de ofrecer el Stáv de los Hafskjold a un grupo más amplio de gente. En 1992 Ivar se instaló en Yorkshire del Este y comenzó a enseñar. Desde entonces varias personas se han comprometido con el estudio y práctica del Hafskjold Stáv. Ahora es reconocido como un sistema de entrenamiento de mente/cuerpo/espíritu capaz de traer grandes beneficios a aquellos que trabajan con él.

¿Cuál es la práctica básica del Stáv?

Las runas proveen la base para 16 posturas (ejercicios de postura). Esto estira y armoniza los músculos y tendones; alinea el esqueleto (especialmente la espina dorsal); balancea y mejora la postura, promueve la respiración profunda y natural; aclara y enfoca la mente. También promueve el flujo del “Megin” (el término europeo para designar la energía vital intrínseca, que los chinos llaman “Chi”). Esto aumenta la energía vital del cuerpo para mayor salud y bienestar. Lo primero que aprende un nuevo estudiante, son las posturas.

¿A qué nos incita esto?

Hemos puesto el énfasis principal en las artes marciales, entrenando Stáv. Este es un interés particular de Ivar (él pasó 14 años en Japón antes de mudarse al reino unido, donde alcanzó 4to dan en Ken Jatsu y Jo Jatsu) y esta pericia nos capacitó para desarrollar el aspecto marcial del Stáv hasta un nivel muy alto. El entrenamiento en artes marciales usa los hilos de la “red”; las armas tradicionales de entrenamiento (bastón, hacha, espada, lanza y garrote) las cinco principales en el Stáv, y las posturas como base para el entrenamiento de defensa propia. Otros desarrollos del entrenamiento son: Trabajo curativo con énfasis particular en el alivio del estrés y la tensión. Prácticas dietéticas, incluyendo el uso de hierbas. Habilidades artísticas usando herramientas y materiales tradicionales. El estudio de la tradición rúnica y de mitología. Todo estudiante de Stáv debe estar familiarizado con los personajes principales de la mitología nórdica y las historias sobre ellos. Los principios del Stáv pueden ser aplicados a todos los aspectos de la vida.

Por favor, explica “Red.”

La razón fundamental del Stáv es la red del Örlog. Örlog significa “Ley primordial,” o “principio original.” Esté es visto como una red de nueve líneas representadas en papel (ver diagrama) actualmente existe en muchas dimensiones. Esta red liga nuestro pasado, presente y futuro, y es por esto que las runas son relacionadas con la adivinación de la fortuna. El entrenamiento en artes marciales enseña al aprendiz cómo leer la “red” y así controlar al oponente. El conocer este desarrollo es muy funcional en todos los aspectos de la vida diaria.

¿Entonces puedes predecir el futuro usando las runas?

La respuesta corta es no, como tampoco una compañía de seguros puede decir exactamente quién va a tener un accidente el próximo año, pero sí se vuelve bastante buena calculando las ventajas y cobrando la prima correcta. Con la ayuda de las runas puedes decir exactamente de dónde vienes, dónde estás realmente ahora, y de ahí hacer las mejores decisiones sobre el futuro. El futuro no ha pasado aun, entonces nada está arreglado, pero estarás sobre un trayecto específico, el Stáv es una gran ayuda cuando alcanzas la bifurcación del trayecto y debas decidir a dónde ir.

¿Cuáles son los cinco principios del Stáv?

Es muy complicado explicarlo del todo aquí, pero trabajamos con cinco conceptos o juegos mentales. El Trell o esclavo que es rodeado por su falta de conocimiento del Orlog (principio universal) o del Wyrd (destino personal). El Karl u hombre libre, quien tiene conocimiento del mundo físico y de cómo trabaja. El Herse o guerrero, quién tiene conocimiento de cómo funciona la sociedad y cómo lidiar con las situaciones de conflicto. El Jarl o sacerdote, quien entiende la naturaleza espiritual del universo y cómo trabajar en ese nivel. Finalmente, el Konge, rey o sabio, quién entiende todos los niveles y asume que no sabe nada y por lo tanto es libre de funcionar como un ser humano completamente asumido. Los principios proporcionan un modelo de comunidad y un trayecto para el desarrollo personal.

¿Cómo se camina por el sendero del Stav?

Encontrando un maestro, aprendiendo las posturas y practicándolas diario, y viendo a dónde te lleva eso.

El entrenamiento en Stav como sistema de combate.

2006-11-25T02:13:00.000-06:00

El entrenamiento en Stav como sistema de combate.

De Graham Butcher,
(Tomado de su libro “Stav – El Sistema De Combate Del Norte De Europa”.)*1

Traducción de Balthahild Falker.
Hermandad del Sagrado Fuego, México.

El énfasis en el entrenamiento de Stav cómo arte de combate está en aprender las posturas, las líneas y las actitudes mentales apropiadas. La práctica del Stav mejorará la salud en general y el bienestar, pero no está diseñada para desarrollar un alto grado de fuerza, velocidad, agilidad o conveniencia deportiva. Cualquier sistema de combate que depende de que sus practicantes sean más fuertes, más rápidos o más ágiles que sus oponentes está creando limitaciones peligrosas. En primer lugar, siempre habrá alguien más fuerte, rápido, grande o hábil que tú, y algún día tendrás que enfrentarte a ese alguien y perderás. En segundo lugar, la edad eventualmente roba a todos su vigor juvenil, y lo que puedes hacer a los veinticinco es difícil de mantenerlo a los treinta y cinco, muy difícil a los cuarenta y cinco y, para los cincuenta y cinco todo lo que te resta es contar historias sobre las hazañas juveniles desde el banco del bar.

El stav puede ser aprendido, practicado y, si es necesario, aplicado a cualquier edad porque no depende de medir fuerza contra fuerza, velocidad contra velocidad ni siquiera habilidad contra habilidad, depende de reconocer la realidad de una situación y tomar ventaja de esa conciencia. Toda situación tiene líneas, líneas de ataque, líneas de defensa, y cada atacante tiene líneas de vulnerabilidad también, en términos de dónde puede ser herido o controlado y entre los niveles de su realidad, líneas que pueden ser explotadas. Es esta conciencia y el cómo explotarla, a dónde es guiado el estudiante de stav.

Una lección típica de stav comenzaría haciendo las posturas, en parte para enseñarlas a los principiantes y en parte como un modo apropiado de comenzar la sesión de entrenamiento. A continuación podrían ser cincuenta o más, los cortes con hacha. Esto sirve de calentamiento y para practicar las habilidades para cortar correctamente. Un corte con hacha bien ejecutado enseña al estudiante dónde están las líneas y como usarlas apropiadamente. Es muy difícil atacar exitosamente, comúnmente es mucho más duro darse cuenta, y cuando el estudiante se hace conciente que alguien que la o lo ataca, está de hecho haciéndose muy vulnerable, entonces la confianza en defenderse crece enormemente.

A continuación, tomaría lugar la práctica de los cinco básicos con una de las armas. Para los principiantes la lanza es una buena opción, porque su longitud hace más fácil al instructor ver si las líneas correctas están siendo empleadas. Las otras armas enseñan los mismos principios, pero en un rango más cercano. Para los estudiantes más avanzados el entrenamiento de scramsax contra scramasax*2 brinda loa principios más cercanos a las habilidades de combate desarmado. Usando Porra*3 ( una vara o bastón corto) contra Scramasax lo lleva un paso más allá.

Cuando se trabaja con las habilidades de combate desarmado, se necesita un ruedo ya que muchas de las técnicas implican derribar de un modo u otro, y se deben evitar lesiones. Las técnicas de combate desarmado no son fáciles de enseñar al igual que la enseñanza de los cinco básicos en cada arma. Los cinco básicos son simples ejercicios que enseñan los principios y una vez que el estudiante se aferra a estos cinco principios, podrá aplicarlo en sí mismo. Un instructor competente es capaz de demostrar las aplicaciones sin armas de todas las posturas, pero el estudiante deberá encontrar que hay dos o tres runas*4 a las que es más afín. Estas serán aquellas con las cuales ese individuo trabajará mejor en una situación de defensa propia. Ese es el papel del instructor, el de alentar al estudiante a determinar cuales runas son para sí mismos y probar como sea que trabaje el estudiante, para ver si realmente le funciona.

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*1 Hasta dónde sé no existe versión es castellano, pero el título original es Stav - The Fighting System of Northern Europe.
*2 Scramasax: un cuchillo afilado y terminado en punta que sirve como herramienta multiuso.
*3 Llamada “Tein”.
*4 Cada postura representa una runa.

Más sobre Stav. La perspectiva de clases y el Orlog.

2006-11-25T02:08:00.000-06:00

Más sobre Stav. La perspectiva de clases y el Orlog.

Viajando de Red a Red mediante el Stav.
De David Stone.

Traducción de Balthahild Falker.
Hermandad del Sagrado Fuego, México.

El principio más básico del Stav es el ser capaz de ver la realidad. El ser capaz de ver las cosas como son, aquí, ahora, sin prejuicios. Aunque sea de importancia, de todas formas, este principio es de poco valor sin otros dos factores. Si permanecemos quietos dentro de esa Realidad, no cambiaremos, no creceremos. Entonces necesitamos ser capaces de ver a dónde queremos ir, y percibir una “realidad futura” a la que podamos aspirar. Estos dos aun son inservibles sin la introducción de un tercer elemento, la línea que une a ambos.

Dos Redes: la realidad actual y la realidad futura, unidas por una Línea. Esta es la estructura esencial dentro del Stav, con la cual podemos realizar lo que sea. Esto puede incluir lo simple, el uso de día a día, como “Los trastos están sucios” (realidad actual), “Por lo tanto requieren de ser lavados” (realidad futura), “Tiempo para lavar trastos” (La línea para pasar del primer estado al segundo). En el otro extremo, la estructura Red-línea-Red también puede ser usada para llevarnos a través del completo plan de vida de nuestro Örlog. También nos puede ayudar a aislar dónde nos estancamos dentro de nuestra vida, como muestra el siguiente diafragma:

Realidad Actual. (Red)
1.- Jarl.
2.-Herse.
3.- Karl.

Línea.
1.- Karl.
2.- Jarl.
3.- Herse.

Realidad Futura. (Red)
1.- Herse
2.- Karl.
3.- Jarl.

Clave:
1.- Posición de drenaje.
2.- Posición de balance.
3.- Posición de poder.

Se requieren algunas explicaciones para esta “Clave”:

1.- Esta posición es poderosa para el pensamiento, pero esto drenará su dominio y motivación. La perspectiva de Clase[i], regularmente puede ofrecer el conocimiento de la realidad, pero sin poder modificar sus asuntos.
2.- Esta posición es comúnmente la más difícil para llegar al pensamiento: en las otras dos es mucho más fácil funcionar. Cómo sea, en esta posición se puede hacer el mejor trabajo para sí mismo.
3.- En esta posición es dónde el poder de la mente viene del pensamiento. Es una posición placentera, ya que es su fuente de motivación, pero se puede volver una atadura. Es la posición más fuerte, y la que se puede usar para ayudar a otros.

Cuando se funciona en la posición dos, pero se esta conciente de la posición uno y tres, las energías cancelan el problema y prestan su fuerza al miembro de esa Clase, en su papel más difícil. Si se acerca mucho a una o a otra, sin embargo, su debilidad caerá sobre este, de nuevo.
El diagrama es cíclico: una vez que la futura realidad ha sido creada, se convierte en la realidad actual, y el ciclo comienza nuevamente con un nuevo futuro.

Cómo encaja esto en la perspectiva de Clases.

Las primeras posiciones de este diagrama es el orden en el cual tres de las Clases están asociadas a las Nornas[ii], dentro de la tradición Hafskjold: Urd (Pasado-Presente) con Jarl; Verdhandi (presente-Futuro) con Karl; Skuld (Futuro) con Herse.

Las segundas posiciones son las que he trabajado cuando se considera cómo la perspectiva de Clases puede funcionar en su mayor potencial dentro de una comunidad: La red actual, Herse, quien necesita lidiar con el aquí y el ahora; La línea intermedia, Jarl, quién necesita perfeccionar la tarea en ejecución; La red futura, Karl, quién necesita estar consiente de las futuras necesidades, compra-ventas, cosechas, etc.

Las terceras posiciones son, básicamente, las que quedaron.

Aplicando las Clases. (Recuerde que esta es la perspectiva de Clases: esto no implica que todas las personas de una Clase en especial funcionarán de este modo en específico.)

Karl.

La fuerza del Karl proviene de la realidad actual. Es más afín a la locación y situación del ahora, y el cómo las cosas generalmente se mantienen. Esta es su motivación. El Karl está, cómo sea, en peligro de estar demasiado complacido con la situación actual, previniéndose de moverse.

El drenado del Karl, proviene de la línea entre las Redes. Esto no es oportuno para su incapacidad de producir su trabajo requerido – este es generalmente, su problema opuesto. El Karl puede quedar tan absorto en sus tareas inmediatas, que olvide que el trabajo estaba destinado a servir a un propósito, y se obsesione con las recompensas del trabajo, a expensas de la meta original.
Sostenerse en Curso, es lo más difícil para un Karl: manteniendo la vista en su meta, mientras que se preocupa por la realidad actual y la línea. De cualquier modo, cuando el Karl se enfoque en la realidad futura, será capaz de trabajar para alcanzar sus metas.

Es de particular importancia para el Karl el siempre tener una realidad actual ligeramente desbalanceada, para darle un problema al cual pegarse, y buscarle solución. Si está muy cómodo, perderá motivación.

Herse.

La fuerza del Herse proviene de trabajar en la Línea. Su afinidad es a derrumbar y lidiar con las tareas en la mano. Esa es su motivación: lidiar con las cosas. Como sea, el Herse está en peligro de obsesionarse con el trabajo para su propio beneficio, olvidando su propósito original.

El drenado del Herse proviene de la realidad futura. Él puede empezar con una meta clara, pero puede ser demasiado ambicioso, causando que el Herse dude de su propia capacidad de lograrlo. Esto lo deja sin un punto claro al cual dirigirse. Operar en el ahora es lo más difícil para el Herse, ya que lidia con la línea y la realidad futura. Cómo sea, una vez que el Herse puede enfocarse en el Ahora, crecerá y lo alentará a progresar hacia metas alcanzables.

Es de particular importancia para el Herse el siempre tener algo en lo que trabajar, una tarea con la cual lidiar, de otro modo su motivación se congela.

Jarl.

La fuerza del Jarl proviene de la realidad futura. Su afinidad es a ver los resultados, reconociendo las metas a alcanzar e inventando nuevos caminos para el futuro. Esta es su motivación: alcanzar el futuro. El Jarl, de cualquier modo, está en peligro de hundirse demasiado en sueños del futuro, de manera que pierda la visión de las acciones requeridas para que sucedan. El drenado del Jarl proviene de la realidad actual. No quiere existir ahora, quiere existir en el futuro. El Jarl puede perderse en preocupaciones sobre las exigencias del Ahora, y postergar bastante el lidiar con ellas.

Lidiar con las cosas es lo más difícil para el Jarl, ya que se preocupa por la red actual y la futura. Una vez que el Jarl puede enfocarse en la línea, podrá brincar y alcanzar grandes cosas.

Es de particular importancia que para el Jarl el siempre tener una meta y un punto al cual dirigirse, por los que se deba esforzar para alcanzar. Una vez que una meta es alcanzada, el se paralizará, preocupándose de su nuevo presente.

De esto puede verse como una comunidad puede funcionar. El Karl puede usar su superioridad en la red actual para ayudar al Jarl a superar sus dificultades ahí. El Herse puede ayudar al Karl a mantener su comprensión en las cosas mientras atraviesa la línea. El Jarl puede apoyar la visión del Herse sobre el futuro y ayudarlo a encontrar su camino para llegara él. Aquel neutral en cada sección del diagrama, puede ayudar al que está abajo, y puede ser ayudado por el que está arriba.

Dónde encaja el Esclavo.

La perspectiva del esclavo atravesará su camino a hurtadillas, dónde quiera que alguien no funciona al máximo. Esclavo no significa necesariamente “la persona que apoya en las tareas manuales.” Algunas veces, con la mejor voluntad del mundo, una persona puede encontrar que ha adoptado la posición de esclavo debido a la debilidad antes mencionada, propia de la perspectiva de esa clase. La perspectiva del esclavo ataca tanto desde la postura de drenaje, como en la de poder. Ataca menos en la posición de balance, ya que ahí es dónde el miembro de la clase necesita estar más enfocado y alerta. El esclavo intentará quitarse de la posición de balance cuchicheando mediante uno de los otros.

Aunque es nuestra propia mente e inhibiciones las que nos hablan, la perspectiva del esclavo puede parecerse a la astucia de Loki cuando llega.

El Karl encontrará al esclavo cuchicheándole que si toma más trabajo, ganará más dinero y será más estimado por lo que hace. Alternativamente, el Karl encontrará al esclavo insistiéndole que está cómodo y no necesita progresar más de su actual posición. Ambos parecen tener perfecto sentido, pero en cada caso la perspectiva del esclavo está causando que el Karl olvide que su propósito original para hacer ese trabajo era alcanzar una meta, y así la meta será más lejana.

El Herse encontrará al esclavo destruyendo sus ideas de lo que quiere alcanzar. El esclavo tratará de persuadir al Herse de que sus objetivos son inalcanzables o que sus esfuerzos carecen de valor, y lo persuadirá de desviarse de ellos. Alternativamente, el Herse encontrará al esclavo sonsacándolo de lo bien que está trabajando y de la buena labor está haciendo, en un esfuerzo para hacer que el Herse continúe la labor por su propio bien, manteniéndolo lejos de las metas.

El Jarl verá al esclavo resaltando todas las cosas que se interponen entre el Jarl y su amada meta. El esclavo señalará todos los asuntos que hacen imposible al Jarl el trabajar por sus metas, en lo que se resuelven. Alternativamente el Jarl encontrará al esclavo cantando los paraísos de sus sueños, y quedará encantado por ellos. De cualquier modo, el esclavo distraerá al esclavo de trabajar, y así no solo evitará que comience la tarea, sino que lo descorazonará.

En cada caso, la perspectiva del esclavo a la perspectiva de clase perder la visión de red-línea-red, y así se ha asegurado de que la red futura no se alcance. En esta ronda de tiempo, al menos. Siempre podemos recomenzar, y es la determinación de seguir a pesar de las fallas y de la adversidad lo que nos da una de nuestras mejores armas contra la perspectiva del esclavo.

Dónde encaja el Konge.

Las tres Clases ven la red-línea-red, como tres cosas distintas. Tiene poder en una, drenado en otra y un punto de balance en la tercera. El Konge es el único que sólo tiene dos posiciones: Poder y drenado, sin punto de balance. El poder del Konge es el de ser un Konge: sosteniendo las tres partes de la estructura y viéndolas como una sola, con las tres secciones siendo una sola. A diferencia de las otras Clases, esta no es la motivación del Konge. Una de las características que definen la perspectiva Konge es una falta de motivación, y la habilidad de hacer lo que se debe, cuando se debe, sin necesidad interna.

El drenado del Konge proviene de ser un esclavo: perdiendo visión de la estructura y preocupándose de los asuntos y motivaciones de la perspectiva de clase. Por esto, el esclavo puede trabajar sobre él desde cualquier ángulo. Cualquiera de las tres partes es igual para debilitarse. Cuando cualquiera de las otras clases drena su debilidad, mediante la perspectiva del esclavo, la mantienen en las otras dos, por lo que solo deben sortear un problema. Pueden derretir su debilidad con la fuerza de las otras dos. Cuando la perspectiva del esclavo ataca exitosamente al Konge, drena la estructura completa. Esto crea una actitud de todo o nada en los Konge, que puede ser vista gráficamente en las artes marciales: atacando o defendiendo, un Konge será completamente devastador, o fallará por completo. No hay áreas grises para un Konge.

Eso también significa que el Kondge es una posición única de ser capaz de ayudar a todas las demás perspectivas de clase, así como puede recoger la fuerza de su debilidad. Las otras clases son capaces de ayudar al Konge, pero se necesitarán a los tres para apoyarlo completamente una vez que el esclavo lo ha controlado.

Dominando el proceso. (Nota: esto no significa necesariamente volverse un maestro de Stav)
Al dominar este proceso, evidentemente se es capaz de usar la estructura entera de red-línea-red sin darle a la perspectiva del esclavo ninguna participación. Hay, de todos modos, más que eso. Las tres perspectivas de clases tienen preocupación por alguna parte de la estructura: su posición de equilibrio donde permanecerá su lugar más debil. El misterio comprometerá a ver que las tres partes de la estructura son lo mismo. Este entendimiento –esencialmente adoptando la postura del Konge- ayudará a mantener bajo control al esclavo, en su área débil, trabajando así por completo para la estructura entera.

Esto no implica que el Konge sea un maestro, ni que el misterio sea más sencillo para el Konge Lo que las otras Clases tiene que hacer con un aspecto de la estructura, el Konge lo debe hacer para las tres: tiene que aprender a trabajar en el punto de balance de los tres, para ser capaz de adoptar la que sea, es de gran relevancia, o usar todas cuando se requiera. El Konge ya se ha dado cuenta de la unidad de la estructura, pero para alcanzar el misterio también debe aprender como usar cada aspecto individual para mantener al esclavo bajo control.

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[i] Dentro del entrenamiento Stav hay cinco Clases o perspectivas, Trell (esclavo), Karl (hombre libre), Herse (Guerrero), Jarl (sacerdote) y Konge (rey).

Los Beneficios De Las Posturas Stav.

2006-11-25T01:59:00.000-06:00

Preservar nuestra tradicion ancestral libre de odios Hails Visigoths Hails Alianza del Aguila Hails Odinistas

Los Beneficios De Las Posturas Stav.

De Graham Butcher,
(Tomado de su libro “Stav para la salud”.)

Traducción de Balthahild Falker.
Hermandad del Sagrado Fuego, México.

La práctica diaria fundamental del Stav consiste en realizar las posturas. Estas son 16 ejercicios con énfasis en: Cultivar la respiración profunda y natural, sostener movimientos lentos y pausados, desarrollar una buena postura y balance, y crear concentración mental mediante la relajación. Las posturas son realizadas de un modo específico, comenzando mirando al norte, inclinándose, respirando profundamente nueve veces, aplaudiendo dos veces, y entonces tomando cada postura al inhalar, y exhalando cuando se deje la postura. Cada postura representa la forma de cada runa con el cuerpo.[i] Las posturas son realizadas dos veces al día, la primera ocasión el énfasis está en la parte derecha del cuerpo, y la segunda el énfasis cae sobre la izquierda. La segunda ocasión termina con los dos aplausos, las nueve respiraciones y otra inclinación hacia el norte. Las posturas se pueden hacer una en la mañana y otra en la tarde, o las dos juntas, a su conveniencia. Las sesiones del entrenamiento Stav generalmente comenzarán y terminarán con cada realización de las posturas. Personalmente prefiero hacer la primera antes del desayuno y la segunda después de la cena.

Una vez a la semana un estudiante avanzado del Stav realizará las posturas de manera más sofisticada, dónde incorporará un canto. Hay cinco maneras de hacer las posturas juntas, y la versión descrita aquí es la que se enseña a principiantes, y durante los cursos de acceso público. Los otros métodos se enseñan cuando el estudiante está listo.

Sería muy difícil enseñar las posturas en un libro, un video es mejor para verlas, pero un curso donde se da la enseñanza cara a cara, es la única forma de aprenderlo correctamente. Entonces aquí me concentraré en describir los beneficios potenciales de practicar las posturas regularmente, con la esperanza de que el lector buscará más. Los principios básicos también se aplican al yoga, Tai-Chi, Oi-Gong y otros sistemas de ejercicio similares, por lo que esta información también será de interés para estudiantes de esas disciplinas también.

El énfasis necesita ser en la aplicación a “mediano y largo plazo” de las posturas. Haciendo la secuencia una o dos veces es improbable revertir a largo plazo una condición cónica, así como sepillarse los dientes por primera vez no revierte la caries dental o cómo un plato de ensalada no elimina la obesidad. Pero hacer las posturas regularmente dará estos beneficios:

Promueve la respiración natural y profunda usando el diafragma, igual que los músculos pectorales e intercostales. Esto desarrolla una conciencia del respirar, ya que cada respiración debe sincronizarse con el movimiento y la postura. Aunque la respiración es un reflejo automático, puede ser mucho más que eso. Del mismo modo que la tensión y la ansiedad tienden a restringir la respiración normal, y la hiper-ventilación es un ejemplo extremo, así la respiración relajada y controlada, cuando se realizan las posturas, brindará relajación, reducirá tensiones y desvanecerá la ansiedad. De cualquier modo que sea, siempre se tiene la oportunidad de controlar la respiración. La respiración consiente es el primer paso para el conocimiento interior y del control del propio estado interno.

El Practicar las posturas también promueve el balance y el correcto alineamiento del sistema óseo, la mayoría de las criaturas afines a nosotros usan su espina como puente, sostenido por miembros superiores e inferiores. En contraste nuestra columna vertebral sirve como un poste y el cómo está alineado y balanceado es crítico para nuestra movilidad, y para nuestra salud y bienestar general. Las posturas que dependen de una sola pierna (Bjork o Rei) y mediante el giro de las posturas que requieren un paso controlado y consiente del peso, se desarrolla este alineamiento y requiere de equilibrio. Algunos días el equilibrio será mejor que otros. Esto nos dice mucho de nuestro estado interno, cualquier mañana en que siento dificultad para equilibrarme en las posturas mencionadas, sé que debo tener un cuidado extra cuando manejo mi motocicleta, por ejemplo.

Las posturas estiran y tonifican gentilmente el cuerpo entero con cada postura poniendo el énfasis en distintas articulaciones, tendones y músculos, y así mantienen y desarrollan la movilidad y flexibilidad del cuerpo. Esto es lo que en general se puede esperar de cualquier sistema de ejercicio focalizado y suave, las posturas lo llevarán mucho mas allá.

En ocasiones existe la sensación de no estar haciendo las posturas, sino de estar siendo “levantado” hacia cada postura, como si cuerdas invisibles lo hicieran. Esto lo veo como un signo de que el cuerpo está permitiendo ser guiado por el Orlog mismo. Esto no se puede forzar y ni siquiera pasa a algunos practicantes experimentados todo los días, pero esto enseña que podemos conectarnos con un poder mayor, ser guiados y soportados por este.

Las posturas también son para abrirse al megin[ii] (vea la siguiente sección para más detalles sobre él) pero recibiéndolo y aterrizándolo, al ejecutar las posturas la energía vital es alentada a fluir a través de nosotros.

Finalmente, las posturas pueden darnos mensajes específicos de un modo muy profundo. Cada postura está relacionada con cada runa y cada runa tiene significados y asociaciones muy especiales. Cuando al realizar las posturas, alguna vez omitimos alguna, esto no debe ser visto como un accidente. Yo he estado realizando las mismas dieciséis posturas diariamente pos caso ocho años, y aun me sucede eso. Cuando pasa, es tiempo de parar y considerar lo que significa. Esto es por la parte intuitiva de la mente, que está tratando de decir algo importante, y un momento de reflexión generalmente me muestra que asuntos tengo. Esta es una parte simple del proceso de encaminarse a “conocerse a sí mismo”, lo cual es el camino inherente del Stav. No requiere largos periodos de introspección no procedimientos elaborados de adivinación. Cuando las runas quieren que sepas algo, las posturas les proveen de un método de comunicación entre la parte intuitiva (subconsciente) de tu mente y la racional (consiente), y regañarla para que se dé cuenta, y si es necesario, tome acciones.

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[i] Las runas utilizadas por el Stav son: Fe, Ur, Thor, As, Rei, Kreft, Hagl, Nod, Is, Ar, So, Tyr, Bjork, Man, Laug Y Yr
[ii] Megin es la energía vital intrínseca, equivalente europeo del “Chi” oriental, según el mismo autor.

El camino Odinista

2006-04-29T22:57:00.000-05:00

Hails Unsar Guda Ases Jah Vanes

Hails Haithnnu Thiuda

Hails Brothru s Visigodos

Hoy en día los heathens están despertando al llamado de la Reconstrucción Germánica, nuestra fe, nuestra religión que en este caso seria el odinismo visigodo, esta dentro de la cultura del folk en reconstrucción, ya que una cultura es la expresión viva y puntual de una determinada visión del mundo.

Dentro de este trabajo de renacimiento, la consonancia de la tradición germánica nos enseña que esto es una religión antigua, siempre en eterna cambio y transformación

En todo esto las nueve nobles virtudes son una herramienta para descubrir los valores de los individuos dentro de una comunidad Heathen a través de un estricto código moral que transforma al individuo desde adentro, dándole valores y esquemas de crecimiento, comportándose acorde a su medio y a sus valores intrínsecos

La gente que se acerca honestamente a nuestra cosmovisión y tradición ancestral se ven confrontados con personas que buscan un escapismo en la magia y el misticismo romántico, cuando deberían empezar a aprender sobre sus raíces antes que de cualquier otro tema, sintiendo que deben de ser eruditos de cuanto libro se cruza en su camino pero sin vivir la tradición, solo leyéndola y fantaseando sobre ella.

El estudiante sincero debe primero entender bien nuestra visión del mundo, esto es basado en sus valores y en su forma particular de vida, sin descuidar los aspectos importantes.

Tomando como base la familia, la comunidad (folk), se traducen en términos religiosos con el respeto a los antepasados y a los espíritus de la naturaleza, honrando a nuestros dioses que son la base con la cual nos ayuda a comprender mas nuestro lugar en midgard, ya que son los mismos dioses los grandes antepasados de la comunidad y origen de nuestra tradición

El culto a los dioses fue celebrado en forma comunitaria y jerárquica no en forma individual como el cristianismo impuso. El hombre común, rindió homenajes y honores a sus lideres muertos, a los espíritus del bosque, del mar y sobre todo a sus dioses, ya que para cada actitud y elemento adverso o a favor, el mundo de los dioses estaba siempre presente en sus corazones, resguardado por los clanes que velaban el culto a los Ases y Vanes.

Así podemos ver que el concepto religión existió en los antiguos como el concepto de honrar, de reconocer el valor de algo, el cual es usado para las ofrendas a los dioses, espíritus de la tierra y designar el respeto al clan.

Gutane Jer Weihailag

Gothi Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( valores) y al suelo de las tierras de Odin y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos

El Arbol del mundo(Poema)

2006-04-29T22:48:00.000-05:00

Árbol sagrado pilar del universo
Líneas de energía y de vida
Centro de todo y a la ves vació infinito
Misterio de sueños y realidades

Dirijo mi pensamiento hacia ti
Mi corazón se llena de alegría
A ti dirijo mis oraciones y pensamiento
Árbol del mundo centro de todo

Tus raíces se expanden en los nueve mundos
En todos los lugares tus raíces están presentes
Ante ti la sabiduría es contenida
Y la luz y la oscuridad se manifiestan

Todos los árboles son tus descendientes
Ho supremos ancestro irminsul
En tu tronco el alfather se colgó
Muriendo y renaciendo las runas trajo

Los Odinistas te honramos supremo ancestro
Pilar de los mundos y del universo
Mundos dentro de mundos
Realidades alternas en el multiverso

Se nuestra fuerza en midgard la tierra de en medio
Dadnos tu sombra oportuna y cobijo en tu regazo
Sobre el pico del águila posado en tus ramas estamos
Sustenta y protege a los visigodos en su renacer

Gutane jer Weihailag
_________________
Gothi Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( valores) y al suelo de las tierras de Odin y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos

3 Sabias Nornas(Poema)

2006-04-29T22:47:00.000-05:00

Rueda que gira en manantial
Abundante sabiduría hay en el
Pozo del destino y del saber
3 sabias nornas cuidan ya

Quien conoce el destino
Misterio de 3 y una la ves
Son tiempos y realidades
Presente pasado y futuro

Observan miden y pesan
Tejen hilos de vida y muerte
No hay nada oculto para ustedes
En el vació ustedes están

Elevan a reyes y héroes
Conducen a la fatalidad
A hombres y dioses
Su final encontraran

Misterio de misterios
Videntes sabias tejedoras
Hilen en la rueca un destino
Para los eternos visigodos

Que el destino ya trazado
Se cumpla en su regazo
El águila viigoda renazca
A cumplir la misión designada

El orlog fue de antemano hecho
Nuestro wyrd nos sigue ahora
Quienes fuimos en el pasado
Somos en este eterno presente

Los caminos de luz y vida
Reencuentren a los durmientes
llamándolos a su despertar
Al servicio de la nación Visigoda

Urd Verdandi Skuld tres en una
Diosas primigenias de infinito saber
Todo ha sido trazado en su plan cósmico
Sus señales ocurren ya

En la época de Vodan renacimos
Bajo su auspició nos reunimos
Y como una sola tribu
Su fuerza encontraran

Es la tribu del águila
Nuestra es la hora de reunión
Guardianes de otros tiempos
Por la paz y la familia emergerán

La misión que nos fue puesta
Será cumplida en la hora fijada
Ya no hay mas retornos
El ojo en el pozo todo lo vera

No hay magia mas fuerte
Que lo que esta predestinado a ser
Ciclos van y vienen y eternos retornos son
Al abrigo de los tiempos tres nornas son
_________________
Gothi Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( valores) y al suelo de las tierras de Odin y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos

Canto al clan del halcón

2006-04-29T22:45:00.000-05:00

En la evolución del wyrd
El vidente halcón observo
Difícil misión esta seria
convocarlos al despertar

A todos los halcones
A su corazón les hablo
Ya es la hora de reunirse
Las alas presto desplegar

Del norte al sur del este al oeste
El clan al servicio del águila
Responderá cruzando océanos
En cada país un halcón emergerá

En sus garras llevan la bandera
en sus ojos la visión espiritual
en sus corazones el eco ancestral
que nos une en hermandad

Emerjan Halcones Visigodos
Donde quiera que estén unirse ya
Nuestro reto la expansión
y a la familia el folk cobijar

Sus nidos en lo alto
Nadie los alcanzará
Pero en la hora de reunión
Todos uno serán

Emblema de reyes han sido
Heraldos de noticias serán
Nobles guerreros emergerán
Siempre volando en libertad

Nuestra fe al Odinismo
La tradición preservar
Y remontando todos el vuelo
Nuestro derecho midgard

Alianza Odinista del Águila Visigoda
El clan del halcón a la cita acudirá
Velando el camino con lanzas
Los demás clanes resurgirán
_________________
Gothi Hoen Falker
Folk Visigodo
Hermandad Odinista del Sagrado Fuego Mexico
Nuestro camino de vida esta arraigado a la sangre ( Folk) y honor ( valores) y al suelo de las tierras de Odin y no respondemos a nadie más que a nosotros mismos